CRÓNICAS DE PERÚ

Combate de Iquique, 21 de mayo de 1879

2009-05-15T15:42:00.004-05:00

Estamos a seis días del combate de Iquique el cual es recordado en Perú con un poco de frustración, debido a que como consecuencia de dicho combate la armada peruana perdió a su blindado mas importante, el buque Independencia. Sin embargo muchos peruanos también recuerdan el combate en mención por la acción caballerosa de Miguel Grau, quien al hundir a la Esmeralda chilena (Prat) se dedicó a rescatar a su tripulación, no los remató ni abandonó a su suerte.

Quien podía imaginar que cerca del puerto de Iquique, en Punta Gruesa, el Independencia (More), que perseguía a la Covadonga (Condell), se hundía al chocar contra una roca, y que los chilenos del navío peseguido en vez de rescatar a los peruanos los ametrallaban, un acto sumamente vergonzoso para la armada chilena. Cuando el Huáscar comandado por Grau estaba cerca de Punta Gruesa, luego de rescatar a los náufragos de la Esmeralda, los chilenos de la Covadonga que ametrallaban a los peruanos huyeron rápidamente.

Debido al desenlace del combate de Iquique, el Perú perdió una oportunidad preciosa para sembrar terror en Antofagasta (cuartel chileno), en ese momento dicho lugar estaba desguarnecido debido a que el grueso naval chileno estaba envuelto en una frustrada expedición al Callao, si los barcos peruanos hubiesen triunfado contundentemente en Iquique hubieran podido atacar Antofagasta. El destino cruel o la caballerosidad excesiva de Grau generaron el desastre de Punta Gruesa?, es posible que hoy esa pregunta sea irrelevante, debemos aprender que los errores del pasado deben servirnos para no volver a cometerlos, nunca más debemos de tener fuerzas armadas incapaces de defender nuestro territorio, esa es la gran lección.

imagen:

http://www.mav.cl/21_de_mayo/img/CombateNavalIquique2.jpg

Fundación de la UNMSM

2009-05-12T23:09:00.002-05:00

A continuación les damos unos datos útiles sobre la fundación de la UNMSM:

· Fecha de creación: Real Cedula de Valladolid del 12 de mayo de 1551 (rey Carlos I).

· Gestores de la creación de la Universidad de Lima (hoy UNMSM)
*Fray Tomas de San Martin (dominico)
*Jerónimo de Aliaga (conquistador)

· Inauguración de la universidad en Lima: 02 de enero de de 1553

· Primer rector: Juan Batista de la Roca (1553-1556)

· Primer rector Laico: Pedro Fernández de Valenzuela (1571-1572)

· Primer rector criollo: Juan de la Roca y de la Cuadra (1586)

· Ratificación papal de la creación de la U. de Lima (hoy UNMSM): 25 de julio de 1571 (Papa Pio V)

· Fecha de advocación a San Marcos: 20 de setiembre de 1574

imagen: http://es.geocities.com/amirhali/casona.jpg

Actividades por los 458 años de la UNMSM

2009-05-10T17:11:00.003-05:00

Fuente: http://www.unmsm.edu.pe/?id=391

Este martes 12 de mayo, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos cumple 458 años de creación, tiempo en el que ha sido alma máter de grandes profesionales que han contribuido al desarrollo de las ciencias y las letras, a lo largo de la historia del Perú.Las actividades para esta fecha central tendrán como escenario el Centro Histórico de Lima.

A las 9:30 a.m. se colocará una ofrenda floral a la Virgen de la Antigua, ubicada en la Basílica Catedral de Lima, imagen ante la cual, siglos atrás, juramentaban quienes asumían un cargo universitario, los catedráticos que dictarían clases y los alumnos que buscaban graduarse. Posteriormente, a las 10:00 a.m., se realizará la celebración eucarística en la Basílica de Santo Domingo y a las 11:30 a.m., la Sesión Solemne de Aniversario, en la Sala Capitular del Convento de Santo Domingo, el mismo lugar donde se desarrolló el acto oficial que dio por creada la UNMSM en 1551, convirtiéndose en la Decana de América.

Las ceremonias celebratorias y religiosas contarán con la presencia de las máximas autoridades de la UNMSM: el Rector, doctor Luis Fernando Izquierdo Vásquez; el Vicerrector Académico, doctor Víctor Peña Rodríguez; la Vicerrectora de Investigación, doctora Aurora Marrou Roldán, así como decanos, catedráticos, personal no docente y estudiantes.

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http://www.lamolina.edu.pe/Rectorado/alianza/UNMSM-Logo.gif

Cronología de la guerra del Pacifico 1879-1883

2009-05-04T21:08:00.006-05:00

· 05 de abril de 1879: Chile declara la guerra al Perú.

· 12 de abril de 1879: Combate de Chipana, las naves Pilcomayo y Unión persiguen a la Magallanes, esta nave consigue escapar.

· 21 de mayo de 1879: Combate de Iquique. El Huáscar comandado por Grau hunde a la Esmeralda de Prat y More pierde a la Independencia al perseguir a la Covadonga de Condell.

· 23 de julio de 1879: El Huáscar captura del vapor Rímac, ello causo una gran conmoción en Chile.

· 08 de octubre de 1879: Combate de Angamos. La escuadra chilena consigue capturar al Huáscar, Grau murió en pleno combate.

· 2 de noviembre de 1879: Desembarco de Pisagua. Las fuerzas chilenas tomaron la plaza de Pisagua la que era defendida por Isaac Recavarren.

· 19 de noviembre de 1879: Batalla de San Francisco. Derrota de las fuerzas peruanas comandas por Juan Buendía.

· 27 de noviembre de 1879: Batalla de Tarapacá. Las tropas peruanas vencen a las chilenas, pero deben retirarse ante la falta de abastecimiento. Chile se queda con Tarapacá.

· Diciembre de 1879: golpes de Estado en Perú y Bolivia, Nicolás de Piérola desplaza a Mariano I. Prado en Perú, y Narciso Campero depone a Hilarión Daza en Bolivia.

· 22 de marzo de 1880: Batalla de los Ángeles. Las fuerzas chilenas arrasan a un contingente peruano.

· 26 de mayo de 1880: Batalla del Alto de la Alianza. Campero y Montero fueron derrotados por las fuerzas chilenas comandadas por Manuel Baquedano.

· 7 de junio de 1880: Batalla de Arica. Sacrificio de la guarnición de Arica comandada por Bolognesi.

· 4 de setiembre de 1880: Se inicia la Expedición Lynch. Destrucción de las haciendas y bienes del estado en la costa norte.

· 22 de octubre de 1880: Negociaciones de Paz en Arica gracias a la mediación de los EEUU (no hay acuerdos).

· 22 al 26 de diciembre de 1880: Desembarco chileno en Lurín. Las fuerzas peruanas estaban inmovilizadas en San Juan, Miraflores y Lima.

· 13 de enero de 1881: Batalla de San Juan. Derrota peruana y destrucción de Chorrillos.

· 15 de enero de 1881: Batalla de Miraflores. Ante la inmovilidad de la derecha peruana la reserva fue derrotada por los chilenos.

· 17 de enero de 1881: Las tropas chilenas toman la ciudad de Lima (mediación de Petit Thouars).

· 22 de febrero de 1881: Francisco García Calderón asume la presidencia, luego, al negarse a ceder Tarapacá fue deportado a Chile. La presidencia recaería por ello en Lizardo Montero.

· 9 de julio de 1882: Batallas de Pucara, Marcavalle y Concepción. Triunfos de las fuerzas caceristas en el valle del Mantaro. En Concepción se masacra a un contingente chileno.

· 12 de julio de 1882: Los chilenos se retiran de la sierra central ante los hostigamientos de Cáceres y sus montoneros.

· 13 de julio de 1882: Batalla de San Pablo. Derrota chilena en la sierra norte.

· 31 de agosto de 1882: Grito de Montán. Miguel Iglesias pide paz cediendo Tarapacá.

· 30 de diciembre de 1882: Iglesias es reconocido, por sus allegados, como presidente regenerador del Perú.

· 10 de julio de 1883: Batalla de Huamachuco. Derrota de Andrés Avelino Cáceres. Huamachuco fue la ultima batalla de la guerra del Pacifico.

· 20 de octubre de 1883: Tratado de Ancón. Perú perdió a perpetuidad Tarapacá, además Tacna y Arica quedaban con Chile por 10 años (debía darse en ese plazo un plebiscito para resolver su pertenencia a Chile o Perú).

imagen:

http://www.culsans.com.ar/wp-content/uploads/2008/11/combate_naval.jpg

Cerámica del Formativo Final

2009-04-30T22:27:00.002-05:00

Cerámica Paracas Necrópolis

El periodo formativo final o tardio se desarrollo aproximadamente entre el 300 AC. hasta el 100 DC. Este periodo es considerado la transición entre la cultura Chavin y las del primer desarrollo regional (Nazca y Moche). A continuación se menciona las características de las cerámicas desarrolladas por Paracas Necrópolis, Vicús, Salinar y Pucará.

I.- Cerámica Paracas Necrópolis
· Monocromía (crema).
· Técnica de pintado post-cocción.
· Decoración fitomorfa y zoomorfa.
· Forma acalabazada, con asa puente y dos picos.

II.-Cerámica Vicús
· Cantaros globulares y lenticulares.
· Asa puente o asa estribo.
· Cerámica silbadora.
· Cantaros sexuales.
· Pintura blanca post-cocción y negativa.
· Decoración escultórica (roedores, serpientes, felinos, etc.)

III.-Cerámica Salinar:
· Color blanco con tonalidad rojizo.
· Motivos geométricos.
· Ceramios escultóricos.
· Motivos incisos.

IV.-Cerámica Pucará
· Rojiza y grisácea.
· Jarras, tazones y cantaros con relieves humanos y animales.
· Incisiones en los bordes.

Imagen:
http://2.bp.blogspot.com/_uheNlUAGBA8/Sdfm94qNfAI/AAAAAAAAAlE/0bRizVvoM-w/s320/paracas4.jpg

La "Gripe Porcina" ( segunda parte)

2009-04-30T20:28:00.009-05:00

El siguiente informe (texto) ha sido realizado por el prestigioso sociólogo Luis Bolaños de la Cruz(Consultor en Medio Ambiente).

Las comunidades en el epicentro

Algo que sí sabemos acerca del brote de gripe o influenza porcina en México es que la comunidad de La Gloria en el estado de Veracruz estuvo intentando que las autoridades respondieran a un brote virulento de una extraña enfermedad respiratoria que los afectó en los últimos meses. Los habitantes de La Gloria tienen la certeza que la enfermedad está relacionada con la contaminación provocada por el gran criadero de cerdos recientemente instalado por Granjas Carroll, una subsidiaria de la empresa estadounidense Smithfield Foods, el mayor productor de cerdos del mundo.

Después de innumerables esfuerzos de la comunidad por lograr la ayuda de las autoridades —esfuerzos que fueron respondidos con el arresto de varios líderes comunitarios y con amenazas de muerte contra quienes hablaran contra las instalaciones de la empresa Smithfield— a fines de 2008 algunos funcionarios locales de salud decidieron investigar. Las pruebas revelaron que más del 60% de la población de 3 mil personas estaban infectadas con una enfermedad respiratoria, pero las autoridades no confirmaron de qué enfermedad se trataba. Smithfield negó cualquier conexión de la afección con sus instalaciones. Apenas el 27 de abril de 2009, días después que el gobierno federal mexicano anunciara oficialmente la epidemia de influenza porcina, la prensa reveló que el primer caso diagnosticado en el país fue el de un niño de 4 años de la comunidad de La Gloria, el 2 de abril de 2009.

El secretario de Salud de México dice que la muestra que le tomaron al niño fue la única de esa comunidad que las autoridades conservaron. Ello a pesar que una firma privada de evaluación de riesgos estadounidense, Veratect, había notificado a funcionarios de la OMS en la región de los brotes de la potente enfermedad respiratoria en La Gloria desde principios de abril de 2009. Cuando a la muestra obtenida del niño se le hicieron pruebas de laboratorio, se confirmó que era influenza porcina.

El 4 de abril de 2009, el periódico mexicano La Jornada publicó un artículo sobre la lucha de la comunidad La Gloria con la foto de un niño en una manifestación sosteniendo una pancarta con un dibujo de un cerdo y la leyenda: “Peligro, Granjas Carrolls”.

Sobre las pandemias de gripe en general, sabemos que la proximidad de criaderos industriales de cerdos y pollos aumenta los riesgos de recombinación viral y el surgimiento de nuevas cepas virulentas de gripe. Se sabe, por ejemplo, que los cerdos criados cerca de las granjas industriales de pollos en Indonesia tienen altos niveles de infección del virus H5N1, la variante mortal de la gripe aviar.Los científicos del Instituto Nacional de Salud de Estados Unidos han advertido que “el número cada vez mayor de criaderos de cerdos en las cercanías de criaderos de aves podría promover aún más la evolución de la próxima pandemia.”Aunque no se ha informado mayormente al respecto, en la región aledaña a la comunidad de La Gloria hay también muchos otros grandes criaderos de pollos.

En septiembre de 2008, hubo un brote de gripe aviar en la región. En ese momento, las autoridades veterinarias le aseguraron al público que sólo era un brote local de un tipo de virus poco patógeno que afectaba a las aves de corral. Pero ahora sabemos, gracias a la información que brindó el presidente de la Comisión Ambiental del Estado de Veracruz, Marco Antonio Núñez López, que también hubo un brote de gripe aviar en un criadero industrial ubicado a unos 50 kilómetros de La Gloria, propiedad del mayor productor de aves de México, Granjas Bachoco, brote que no fue dado a conocer por temor a lo que podría implicar para las exportaciones mexicanas. No hay que olvidar que un componente común en el alimento industrial de cerdos es la gallinaza, una mezcla de todo lo que se acumula en el piso de los gallineros industriales: heces fecales, plumas y cama animal.

¿Podría haber una situación más ideal para el surgimiento de una pandemia de influenza que un área rural pobre, llena de criaderos industriales propiedad de empresas transnacionales a los que les importa un bledo el bienestar de la población local? Los residentes de La Gloria han intentado resistirse por años al criadero de Smithfield. Y durante meses intentaron que las autoridades hicieran algo en relación a la extraña enfermedad que los afecta. Siguen ignorados. Sus voces no lograron hacer llegar ni una sola señal al radar del sistema mundial de detección de enfermedades emergentes de la Organización Mundial de la Salud. Los brotes de gripe aviar en Veracruz tampoco detonaron una respuesta de la Organización Mundial de Sanidad Animal. Las noticias surgieron solamente de fuentes privadas. Y a esto se le llama monitoreo mundial.

La "Gripe Porcina" (primera parte)

2009-04-30T19:58:00.010-05:00

El siguiente informe (texto) ha sido realizado por el prestigioso sociólogo Luis Bolaños de la Cruz(Consultor en Medio Ambiente).

Influenza porcina: un sistema alimentario que mata / La industria de la carne desata una nueva plaga / GRAIN, Abril de 2009

México se encuentra sumido en una repetición infernal de la emergencia de la gripe (o influenza) aviar en Asia, aunque con un mayor grado de mortalidad. Una vez más, la respuesta oficial de las autoridades llega demasiado tarde y plagada de falsedades. Y otra vez más, la industria mundial de la carne es el centro de la situación y fabrica todo tipo de desmentidos a medida que se acumula evidencia sobre su papel en la crisis. Sólo cinco años después del inicio de la crisis de gripe aviar causada por el virus H5N1 y luego de otros tantos años de una estrategia mundial contra las pandemias de influenza coordinada por la organización Mundial de la salud (OMS) y la Organización Mundial de la Sanidad Animal (OIE), el mundo está atónito con el desastre provocado por la gripe porcina. La estrategia global ha fracasado y debemos reemplazarla con un sistema público de salud en el que la población pueda confiar.

Lo que sabemos de la situación en México es que oficialmente han muerto más de 150 personas debido a una nueva variante de gripe porcina que, en realidad, es un cóctel genético de los virus de las cepas de influenza porcina, aviar y humana. El nuevo virus ha evolucionado hasta convertirse en una forma que se transmite fácilmente de persona a persona y es capaz de matar gente que hasta el momento era perfectamente saludable. No sabemos con exactitud dónde se produjo la evolución y recombinación genéticas, pero el sitio obvio para buscar su origen está en los criaderos industriales de México y Estados Unidos.

Los expertos han alertado por años que el aumento de criaderos industriales en gran escala en América del Norte ha creado las condiciones perfectas para el surgimiento y dispersión de nuevas formas de influenza altamente virulentas. “Debido a que los sistemas de alimentación tienden a concentrar grandes cantidades de animales en muy poco espacio, facilitan la rápida transmisión y mezcla de los virus”, dijeron investigadores del Instituto Nacional de Salud (NIH) de Estados Unidos en 2006. Tres años antes, la revista Science advirtió que la gripe porcina evolucionaba una vez más en fase rápida por el aumento en el tamaño de los criaderos industriales y al uso generalizado de vacunas en estos establecimientos.

Se repite la historia de la gripe aviar. Las condiciones insalubres y de hacinamiento de los criaderos hacen posible que con mucha facilidad el virus se recombine y desarrolle nuevas formas. Una vez que esto ocurre, el carácter centralizado de la industria garantiza que la enfermedad se disemine a lo largo y ancho, ya sea por las heces fecales, el alimento, el agua, o incluso las botas de los trabajadores. Sin embargo, según los Centros para el Control y Prevención de Enfermedades de Estados Unidos “no existe un sistema nacional de monitoreo que determine cuáles son los virus que prevalecen en la población porcina de Estados Unidos”. La situación es la misma en México.

La lucha por las 8 horas de trabajo en el Perú

2009-04-26T22:17:00.004-05:00

A continuación presentamos una breve cronología sobre la lucha por las 8 horas de trabajo desarrollada por los obreros del Perú. Debemos recordar que la clase obrera a inicios del siglo XX tenían una ideología anarquista, aun no llegaban a nuestro país las ideas marxistas que en la actualidad dominan organizaciones de trabajadores (CGTP).

Entre los principales momentos de la lucha por las 8 horas de trabajo tenemos:

1896: Durante el segundo gobierno del presidente Nicolás de Piérola se realizó en Lima el primer Congreso Provincial Obrero, en dicha reunión los obreros reclamaban el establecimiento de las 10 horas de trabajo y el descanso los días domingos.

1904: Los panaderos se organizan en el Sindicato “La Estrella del Perú” y junto a los obreros portuarios del Callao reclaman por la jornada laboral de 8 horas. En el plano académico se hizo presente la preocupación por la clase obrera con la tesis de Luis Miro Quesada de la Guerra, la que se titulo “La cuestión obrera en el Perú”. En el congreso, el diputado Matías Manzanilla presento un amplio proyecto de legislación laboral (las leyes propuestas por Manzanilla se relacionaban con indemnizaciones a los trabajadores, descanso obligatorio, contrato laboral, etc.).

1905: Durante el primer gobierno de José Pardo y Barreda, el movimiento obrero del Perú establece que el primero de mayo sea la fecha de celebración del día del trabajo.

1911: El gobierno de Leguía promulgó la ley de accidentes de trabajo, además se realiza el primer paro nacional en el Perú, el cual fue dirigido por los obreros de Vitarte. Entre los pedidos mas importantes de los obreros destacaban el aumento de los jornales y las ocho horas de trabajo.

1912: Se produce una gran huelga de los trabajadores de las haciendas azucareras del valle de Chicama (Casa Grande, Roma, Chiclín y Cartavio) en La Libertad.

1913: El gobierno de Guillermo Billinghurst estableció la jornada laboral de 8 horas para los trabajadores del muelle y Dársena del Callao, además reglamentó las huelgas.

1919: Durante el segundo gobierno de José Pardo y Barreda los obreros consiguieron la ley general de 8 horas de trabajo luego de incesantes huelgas. El mediador entre el Estado y la clase trabajadora fue el dirigente estudiantil Victor Raúl Haya de la Torre, el futuro fundador del APRA.

El gobierno del Ochenio (1948-1956)

2009-04-15T21:18:00.002-05:00

Entre 1948 y 1956 gobernó el Perú el “General de la alegría”, Don Manuel Odría Amoretti, éste tomo el control del país luego de derrocar al presidente Luis Bustamante, el general Odría estaba respaldado por la oligarquía peruana reunida en la Alianza Nacional, la cual estaba encabezada por el liberal Pedro Beltrán. En un primer momento Odria gobernó como presidente de una junta militar, en 1950 luego de unas elecciones totalmente amañadas procedió a llamarse presidente constitucional.

La dictadura de Odría persiguió a los apristas y comunistas a través de la ley de seguridad interior. El líder aprista Victor Raúl Haya de la Torre permaneció encerrado en la embajada de Colombia para evitar la represión de la dictadura.

El gobierno de Manuel Odría se vio favorecido por el aumento de las exportaciones de materia prima debido a la reconstrucción de Europa y la guerra de Corea. Gracias a ello Odria pudo desarrollar una serie de obras públicas como colegios (GUE), hospitales y hasta el actual Estadio Nacional. También cabe destacar que la inversión norteamericana aumento con la llegada de la Souther para extraer cobre.

El desarrollo de las ciudades y la miseria del campo promovieron una serie de inmigraciones hacia Lima, las cuales desbordaron a la ciudad. Alrededor de la capital emergieron las barriadas o cinturones de pobreza, el propio centro de la ciudad empezó a deteriorarse. Entre las invasiones de la época destaca la de San Juan, en la actual Ciudad de Dios, allí se encuentra el origen del actual SJM.

Finalmente cabe recordar, en el aspecto político, que en el Ochenio la mujer obtuvo el voto para las elecciones presidenciales y se crea el Centro de Altos estudios Militares (hoy CAEN) a cargo del general José del Carmen Marín. En el año 1956 volvió a la presidencia Manuel Prado Ugarteche con el apoyo de los apristas y surgió la figura política de F. Belaunde Terry luego del manguerazo.

imagen:http://www.adonde.com/presidentes/images/Manuel%20Odria.jpg

La recontrata de los culíes chinos

2009-04-12T18:09:00.006-05:00

La re-contrata fue la prolongación del tiempo de permanencia de los cúlies en las haciendas, mediante esta forma los hacendados podían seguir manteniendo trabajadores en sus campos. Al igual que la contrata hay que firmar un documento, ahora nuevamente se estipulaba el tiempo ahora ya no eran por 8 años, sino por una rango que iba de los seis meses a los 2 años, la recontrata entraba en vigencia al terminar los 8 años obligatorios de la contrata inicial.

Otra diferencia entre la contrata y la recontrata gira en torno al adelanto que recibe el culi para reengancharse, eso les parecía muy atractivo porque con ese dinero muchos podían dedicarse a otros oficios en el futuro.

En la recontrata aparte del tiempo también se especificaba las obligaciones del culi, que era generalmente “que siga haciendo lo de siempre en la hacienda”, el patrón le brindará al culi alimentos, medicina, vivienda y el pago de un peso semanal. Luego que el chino cumplía su contrata y recontrata, si la hubiese aceptado, el patrón procedía a entregarle una carta de libertad o pasaporte donde se especificaba que el chino estaba libre de cualquier obligación.

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http://www.peruenvideos.com/wp-content/uploads/2009/01/celebracion-ano-nuevo-chino-colonia-china-en-peru.jpg

Culturas Pre-Incaicas

2009-04-09T19:08:00.006-05:00

Aia Paec (Foto: Juan Candela)

Durante el Horizonte Temprano (1200 AC- 200 DC), también denominado vulgarmente Formativo Medio, se consolida la civilización en los Andes centrales gracias al desarrollo de la teocracia, la intensificación del cultivo del maíz (cereal base de la alimentación) y la explotación de los ayllus gracias a la reciprocidad. La mejor muestra de ese desarrollo fue la civilización Chavín en la sierra de Ancash (Conchucos); otro foco importante fue Paracas, dicha cultura realizó excelentes mantos funerarios y grandes logros en medicina (trepanaciones de cráneos).

Ante la descomposición del Horizonte Temprano se desarrollo el Intermedio Temprano o primer desarrollo regional (200 DC- 600 DC), donde destacan las culturas Moche y Nazca con sus excelentes ceramios y su ingeniería hidráulica. Los gobiernos en las civilizaciones mencionadas en este periodo se encuentran en manos de aristocracias guerreras las cuales aducen descender de los dioses. Entre otras culturas del Intermedio Temprano tenemos Recuay (Ancash), Huarpa (Ayacucho) y Lima.

La segunda gran unificación cultural en el Perú pre-hispano (Horizonte Medio), se hizo presente con el desarrollo se las culturas Tiahuanaco y Huari, las cuales mantuvieron una hegemonía de aproximadamente 400 años en el área andina. La cultura Tiahuanaco destacó por su control de pisos ecológicos (archipiélagos) y Huari por su espectacular desarrollo urbanístico (llactas y caminos) asociado a la construcción de un imperio. Alrededor del año mil este orden colapso por una terrible crisis climática, aunque no se debe descartar que fenómenos internos hayan acabado con Tiahuanaco y Huari.

Luego de la disolución del Horizonte Medio surgió el Intermedio Tardío (Segundo desarrollo regional), este periodo trajo una nueva diversificación cultural en los Andes centrales. En la costa norte destacaron las culturas Chimú (arquitectura) y Sicán (orfebrería), por el Sur tenemos a los comerciantes de la confederación Chincha (los reyes del Mullu) y en los andes del sur emerge el curacazgo Inca que competirá por su subsistencia con los poderosos Chancas y Aimaras.

En la costa central destaca la cultura Ishma, la cual se relacionó con el culto al dios Pachacamac, el principal centro de culto de dicha deidad se encontraba en el valle del rio Lurín. Finalmente en la ceja de selva destacó la civilización Chachapoyas, entre sus principales construcciones tenemos Kuelap y el Gran Pajaten.

Alrededor del año 1438 los incas comandados por el príncipe Cusi Yupanqui vencieron a los Chancas (Astoy Huaraca) e iniciaron un proceso de integración que dio origen al fin del Intermedio Tardío. A fines del siglo XV los Incas eran los dueños absolutos del Perú pre-hispano.

Encuesta de CPI sobre el caso Fujimori

2009-04-09T15:38:00.002-05:00

Los siguientes datos corresponde a una encuesta realizada por CPI y que ha sido publicada en el diario CORREO (http://www.correoperu.com.pe/correo/nota.php?txtEdi_id=4&txtSecci_parent=0&txtSecci_id=80&txtNota_id=34893)

Encuesta CPI-Publicada en el diario Correo

Según la última encuesta de CPI realizada ayer, a pocas horas de la sentencia de 25 años de prisión contra el ex presidente Alberto Fujimori, el 59.4% de la población de Lima y Callao está en desacuerdo con el fallo del tribunal, en tanto que el 36.2% está conforme y el 4.3% cree que debió ser condenado a más años.

El desacuerdo con la sentencia es más pronunciado en el estrato económico bajo/inferior, donde el fallo alcanza el 68.3% de rechazo.Consultado sobre el tipo de sentimiento generado, el 58.7% asegura que sintió "dolor, injusticia, odio", en tanto que el 33.3% dice que sintió "justicia, alegría y tranquilidad". El sentimiento de dolor y pena fue más acentuado en el estrato socioeconómico bajo (42.9%) y en la población femenina (47.7%).

En el estrato socioeconómico alto también es considerable (28.9%).¿Estaría a favor con que el presidente García indulte a Fujimori? Ante esta pregunta planteada por el estudio de CPI, el 52.0% respondió a favor y el 39.7% en contra. Nuevamente, la respuesta a favor es más enfática en el nivel socioeconómico bajo (59.0%). Un 48.9% de las personas del nivel alto/medio está de acuerdo con el indulto. Más adelante, revela que el 51.3% de los sectores alto/medio considera que el tribunal ha sido imparcial, mientras que el 51.7% del estrato bajo/inferior piensa que ha estado parcializado.

Para Manuel Saavedra, director de CPI, la encuesta refleja que la opinión pública "está polarizada" y que la población de los estratos socioeconómicos bajos reconoce la gestión del ex mandatario al margen de sus errores.

Declaratoria de Guerra de Chile al Perú

2009-04-06T23:10:00.003-05:00

El 05 de abril pasado se cumplieron 130 años de la declaratoria de Guerra por parte de Chile al gobierno peruano, el texto de dicha declaratoria se presenta en este post.

Declaratoria de Guerra(*)

Santiago, Abril 5 de 1879

Señor Intendente: en virtud de la facultad que me confiere el número 18 del artículo 82 de la Constitución del Estado y la ley del cuatro del presente:He acordado y decreto:El Gobierno de Chile declara la guerra al Gobierno del Perú.

El Ministro de Relaciones Exteriores comunicará a las naciones amigas esta declaración, exponiendo los justos motivos de la guerra; y el del Interior la hará llegar a noticia de los ciudadanos de la República, mandándola publicar con la solemnidad debida.Dado en Santiago, el día 5 de Abril de 1879:

A. Pinto. -B. Prats. -Alejandro Fierro. -C. Saavedra. -J. Blest Gana. -

Julio Zegers.

(*)http://es.wikisource.org/wiki/Declaratoria_de_guerra_del_gobierno_Chile_al_gobierno_del_Per%C3%BA_(Guerra_del_Pac%C3%ADfico)

imagen:http://flordeblog.canal13.cl/forms/common/viewImage.php?id=441

Fujimori 1990-1995: ¿ángel o demonio?

2009-04-06T21:56:00.004-05:00

El día 07 de abril del 2009 se dictará sentencia al ex presidente Alberto Fujimori por los casos de Barrios Altos, La Cantuta y los secuestros de Dyer y Gorriti, el resultado de dicho juicio marcará definitivamente a la política peruana. Mientras se espera la sentencia recordemos que sucedió durante su primer gobierno en la década del 90, el cual estuvo lleno de luces y sombras.

En 1990 el Perú se encontraba al borde del colapso, la hiperinflación había destruido la economía nacional y el senderismo se cernía sobre la sociedad “democrática”, la mayoría de peruanos trataba de sobrevivir durante el final del gobierno de Alan García. En medio del escenario presentado, Alberto Fujimori resulto electo como presidente luego de derrotar a Mario Vargas Llosa. Debe quedar muy claro que Fujimori derrotó a Vargas con el apoyo de la izquierda y el APRA, ambos grupos rechazaban de plano un gobierno neo-liberal comandado por nuestro laureado escritor.

Fujimori aplicó un shock económico con lo cual empezó la liberación económica ("neoliberalismo"), ello permitió controlar a la hiperinflación y eliminar los subsidios. Para volver a tener crédito externo negoció con el FMI y consiguió que saliéramos del aislacionismo económico al que nos llevo Alan García. Las medidas económicas del fujimorismo fueron rechazadas por la izquierda y el APRA, sin embargo Fujimori siguió con su política económica y nos llevo a una relativa estabilidad. Para fines del primer gobierno de Fujimori los capitales extranjeros habían vuelto al Perú, los principales inversionistas eran españoles y chilenos.

En el aspecto político Fujimori realizó un autogolpe, el cual contó con un gran apoyo de la población. El cierre del Congreso y la intervención del poder judicial fueron vistos por la mayoría como actos necesarios pues no eran eficientes en su labor. Fujimori trató de legitimar su régimen con las elecciones al CCD, el cual se encargaría de redactar una nueva constitución. La nueva carta magna fue aprobada por un polémico referéndum, Fujimori aprovecho la nueva constitución y se reeligió en 1995 luego de la guerra del Cenepa.

En el plano de la lucha subversiva el gobierno fujimorista estableció una alianza con las rondas campesinas para vencer a Sendero Luminoso en los pueblos andinos. Entre los hechos más sangrientos derivados de la lucha contra el terrorismo (dejemos el eufemismo caviar del “conflicto interno”) tenemos la matanza de la Cantuta y Barrios Altos, dichos hechos fueron realizados por el grupo Colina con el “supuesto” aval del jefe de Estado y V. Montesinos. Por otro lado Sendero Luminoso realizó horrendos atentados en la capital, nunca debemos de olvidar los ataques a Canal 2 y Tarata en Miraflores, la lucha fue sangrienta. El gobierno de Fujimori consiguió captura a Abimael Guzmán del PCP Sendero Luminoso (quien se creía la cuarta espada del comunismo) y a Victor Polay Campos del MRTA, con ello la guerra contra la subversión amaino, aunque no se termino.

El primer gobierno de Fujimori nos abrió al mundo, acabo con la subversión, pero también trajo hechos que mancharon a las fuerzas armadas (cosa que ya era común desde los años 80). Para 1995 Fujimori orienta su segundo gobierno a la re-elección en el 2000 bajo la supervisión de Vladimiro Montesinos Torres.

Examen UNFV 2009 - HP

2009-04-06T20:46:00.003-05:00

1. En la famosa Carta de Vizcardo y Guzmán, ¿cuál de los siguientes planteamientos propone el precursor a favor de la independencia?

A) Qué es necesario el apoyo militar de Inglaterra y Estados Unidos.

B) La alianza de criollos, indios y negros para alcanzar la libertad.

C) La expulsión de los negros esclavos y negros esclavos, que no son naturales del país.

D) La dirigencia de los criollos en alianza con los mestizos y los indios.

E) Sus ideas obedecen a un resentimiento por ser un jesuita expulsado.

2. Una de las causas para la caída del Tahuantinsuyo fue

A) la unión entre Huáscar y Atahualpa.

B) los seguidores de Huáscar se unieron a Pizarro.

C) la existencia de un estado consolidado.

D) el apoyo de la etnias regionales a favor de Atahualpa.

E) el Proteccionismo.

3. Los grupos humanos que eran trasladados de un lugar a otro, se denominaron

A) yanacunas.

B) curacas.

C) orejones.

D) acllas.

E) mitimaes.

Claves:

1) D 2)B 3)E

Imagen:

http://www.ilustrados.com/publicaciones/multimedia/ma-0341.jpg

Video Semana Santa en Ayacucho

2009-04-03T22:13:00.003-05:00

La semana Santa es un tiempo para recordar a Dios y pasarla en familia, espero que este primer video colgado en CRONICAS DE PERU los motive para visitar Ayacucho, un pueblo con un gran fervor cristiano.

División del período Precerámico

2009-03-30T20:39:00.006-05:00

Autor: Alejandro Chu, vía Proyecto Bandurria(Capítulo 1 del libro: Bandurria, Arena, Mar y Humedal en el Surgimiento de la Civilización Andina (2008), pags. 13-24.)

Para el Perú, los arqueólogos han elaborado diferentes sistemas cronológicos, sin embargo, solo dos periodizaciones predominan en la actualidad. Cuando se hace referencia a los períodos que nos interesan, se emplean los términos Arcaico y Precerámico que, aunque pueden ser considerados sinónimos, representan a dos sistemas cronológicos diferentes:

1. El período Arcaico corresponde a la periodización propuesta por Luis G. Lumbreras (1969), sobre la base de estadios de desarrollo socio-político, y no períodos de tiempo. Emplea los términos Lítico, Arcaico, Formativo, Desarrollos Regionales, Imperio Wari, Estados Regionales e Imperio Inca. Lumbreras agrupó a estos periodos en tres grandes secciones: Recolectores, Agricultores aldeanos e Industriales urbanos, a partir de un “criterio económico-social” (Lumbreras 1969: 27).

Las sociedades del Precerámico, enmarcadas dentro de los periodos Lítico y Arcaico, pertenecen al grupo de los Recolectores. El surgimiento de la agricultura correspondería al Arcaico Temprano (ibíd.: 60) – el equivalente del Precerámico Medio. El Arcaico Medio, un periodo de horticultores aldeanos (ibíd.: 63), equivaldría al Precerámico Tardío. Mientras que la aparición de la cerámica y las primeras sociedades con cerámica temprana corresponderían al Arcaico Tardío (ibíd.: 76), equivaldría al Período Inicial.Posteriormente, Shady (1993, 1995) desarrolló su propia periodización, en donde dividió el Precerámico en tres grandes periodos: Arcaico Temprano, Arcaico Medio y Arcaico Tardío, los que guardan cierta relación con la subdivisión que hemos hecho en este libro.

2. El período Precerámico corresponde a la periodización propuesta originalmente por John Rowe (1962), con adiciones de Edward Lanning (1967), donde se propuso la utilización de periodos de tiempo divididos en Horizontes e Intermedios. La división en periodos corresponde a un criterio cronológico, basado en una serie de rasgos comunes identificados ampliamente en la región, sin hacer mención a los procesos evolutivos, culturales o tecnológicos (como la domesticación de plantas y animales, la revolución urbana o el Estado).

Debido a la carga evolutiva de la primera periodización, hemos considerado conveniente emplear el término Precerámico al hacer referencia al período anterior a la aparición de la cerámica en los Andes Centrales (alrededor del 1800 a. C.). Además, como en este periodo surgió la Civilización en el Perú, no correspondería denominarle Arcaico, como veremos más adelante.

El Precerámico está dividido en tres periodos: Precerámico Temprano, Precerámico Medio y Precerámico Tardío.

• El Precerámico Temprano (10000-6000 a. C.) hace referencia al periodo en que los seres humanos ocuparon el territorio de los Andes, e iniciaron el proceso de adaptación y especialización en los diferentes ambientes existentes. Vivían de manera nómada, en pequeños grupos familiares. Se puede hablar de una sociedad más o menos igualitaria, en donde predominaban las diferencias de género y edad entre sus miembros.

• El Precerámico Medio (6000-3500 a. C.) está relacionado con la domesticación de plantas y animales, y el comienzo del estilo de vida aldeano. Durante este periodo empezaron a surgir aldeas en el paisaje, y se sentaron las bases para la desigualdad social que observaremos en el próximo periodo. Probablemente estas aldeas estuvieron conformadas por miembros de familias extendidas que guardaban cierta relación de parentesco entre ellas. Existen pocas evidencias de este periodo en la costa central y norcentral. La aldea de Paloma (Chilca) ha sido uno de los pocos asentamientos del Precerámico Medio excavados en extensión. Para la costa norcentral no se ha trabajado ningún asentamiento de este periodo. En la sierra se han ubicado ocupaciones en cuevas y abrigos rocosos, pero no evidencias de un modo de vida aldeano, como en la costa.

• El Precerámico Tardío (3500-1800 a. C.) representa un importante cambio en la organización social y económica en los Andes Centrales. Es importante recalcar que no en todas partes de los Andes se dio este cambio. Muchas regiones, como Chilca (Lima), por ejemplo, continuaron con modos de vida simples hasta periodos tardíos (alrededor del 500 a. C.), mientras que en otras nunca se desarrollaría una alta complejidad social.

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La papa peruana, aporte a la alimentación mundial y ¿producto de bandera?

2009-03-28T20:28:00.004-05:00

Por Felipe Farfán Gutiérrez

Los primeros vestigios de papa poseen más de 8000 años de antigüedad y fueron encontrados durante unas excavaciones realizadas en las cercanías del pueblo de Chilca, al sur de Lima, en el año 1976.

Recordemos que luego de la conquista española, la papa fue introducida en la península ibérica hacia 1550 y de allí al resto de Europa, llegando a ser en 1750 un alimento de gran importancia. No obstante hubieron países como Rusia, Italia y Francia, donde la papa fue muy resistida y hasta despreciada, pues para ellos era casi "irracional" consumir un producto que crecía debajo de la tierra. Sin embargo, fue el francés Antoine Parmentier, quien siendo prisionero de guerra sobrevivió 3 años consumiendo papa, la persona que sugirió al Rey Luis XVI estimular el cultivo del tubérculo, con lo cual se amplió el cultivo de esta planta en todo Europa, en Asia y África.

Hoy en día, la papa representa una de las contribuciones más importantes de la región andina (y en especial de nuestro país) al mundo entero, por ser uno de los cultivos alimenticios más consumidos y apreciados, y porque de esa manera colaboramos con el fortalecimiento de la seguridad alimentaria de toda la Humanidad.

El promedio mundial de cultivo es de 16,6 Toneladas Métricas por Hectárea y Holanda fue el país que en 2007 contó con el rendimiento más alto del mundo (44,7 TM/Ha).

El Perú es el país con mayor diversidad de papas en el mundo, al contar con 8 especies nativas domesticadas y 2301 de las más de 4000 variedades que existen en Latinoamérica. Además, nuestro país posee 91 de las 200 especies que crecen en forma silvestre en casi todo nuestro continente (y que generalmente no son comestibles).

El Centro Internacional de la Papa (CIP) es la institución encargada de la conservación científica de la papa, y al mismo tiempo lo hace con otros tubérculos y algunas raíces. Su labor se inició en 1971 y tiene como objetivos reducir la pobreza, aumentar la sostenibilidad ambiental y ayudar a garantizar la seguridad alimentaria en las zonas más pobres y marginadas.

Por ello, con el fin de lograr sus objetivos, el CIP viene desarrollando tres formas de conservación in situ del tubérculo:

1) A través de plantaciones en el campo
2) Con técnicas de cultivo in vitro
3) Por medio de la conservación de semillas

El Centro Internacional de la Papa posee el banco genético más grande del mundo con más de 5000 tipos diferentes, entre cultivadas y silvestres, y a partir de ellas desarrolla formas mejoradas para un manejo más óptimo del recurso, sobre todo, en las regiones de montaña y, principalmente, en los Andes. El CIP cuenta con muestras de todas las papas cultivadas del mundo y al menos con el 75% de las especies silvestres.

El año pasado fue el año de la papa en Perú. El año en que el país sería sede de cumbres globales fue declarado el año del tubérculo; el gobierno e instituciones afines desarrollaron una gran campaña de promoción y difusión de las bondades del producto considerado bandera.

Sin embargo, un reportaje reciente de la edición peruana de AméricaEconomía llamada Papa no apta revela que los cultivos de la papa en Perú se hacen de manera muy artesanal, y sin tecnificación que le permita llegar a los mercados internacionales. Muchos de los intentos por exportar papa peruana han terminado en fracasos porque los países de destino han decidido devolver la encomienda. Un envío reciente de 28 toneladas de papa fresca a Panamá debió ser devuelto (6 de febrero de 2009) porque tenía una plaga conocida como el gusano blanco. A eso hay que sumar, dice el artículo, la baja productividad del cultivo en Perú: 12,6 toneladas métricas por hectárea, cifra por debajo del promedio mundial.

Otro dato es que el Perú compra más papa de la que vende, es decir, exporta 1000 toneladas e importa 22000.
¿Será que en el Perú existen papanatas concientes de la realidad que no hacen nada para cambiarla?.

imagen:

http://www.bnp.gob.pe/portalbnp/images/stories/Noticias/Abril2008/teresina_munoz_najar_la_papa1.jpg

El Pre-Cerámico peruano

2009-03-24T22:56:00.003-05:00

Ruth Shady

La denominación Pre-cerámico actualmente hace alusión a los primeros periodos de la historia peruana, los que tradicionalmente se han denominado Lítico y Arcaico; cronológicamente abarca desde el 15 mil antes de Cristo hasta el inicio del segundo milenio antes de nuestra era.

Durante el periodo Lítico (salvajismo) el hombre llegó al territorio del actual Perú procedente de Norteamérica, según los estudios de Richard Mc Neish, muy discutidos actualmente, la primera evidencia de presencia humana (algunas puntas) estaría en el complejo Pacaiccasa, aunque estudios de Lynch consideran al hombre de Guitarrero I como el que hizo las primeras herramientas del Perú. Dentro del Lítico encontramos a los hombres de Toquepala (pinturas rupestres), Paiján (restos humanos), Lauricocha (cráneo deformado) y otros, estos hombres se dedicaban a la caza y recolección, además eran “nómades”.

Luego del periodo Lítico se desarrolla el Arcaico (7 mil al 2 mil antes de Cristo), éste se inicia con los primeros cultivos en los Andes centrales(Nanchoc-Calabaza). Durante la primera etapa del Arcaico (la fase temprana) tenemos las primeras aldeas en Santo Domingo (Ica) y Chilca (Lima), además se inicia la domesticación de animales (llamas) en Telarmachay (Junín).

Durante la fase final del Arcaico (llamada tardía) en los Andes surgieron los primeros templos con sus respectivas castas sacerdotales, además se desarrolla la agricultura y ganadería. Entre los lugares más importantes de la fase tardía del Arcaico tenemos: Caral (Lima), Kotosh (Huánuco), Cerro Paloma (Lima), Huaca Prieta (La Libertad).

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El Inca decapitado: Felipe Túpac Amaru

2009-03-24T16:00:00.003-05:00

Por: Alcides Manrique

Era el año de 1572, la plaza del Cusco se encontraba atestada de personas entre indígenas y españoles. El Virrey Francisco de Toledo los había convocado para que presencien la ejecución del último Inca de Vilcabamba Felipe Túpac Amaru.

El pueblo al ver a su Inca, con una soga al cuello y las manos atadas siendo escoltado por quinientos lanceros cañaris, pidió su libertad a gritos. Ante este bullicio, el Inca hizo una señal para que guarden silencio. En el tabladillo se encontraba el verdugo cañari que procedió a prepararlo para la decapitación.

El Virrey Francisco de Toledo estaba dispuesto a organizar el Virreinato del Perú;y para lograrlo consideraba que debía estar pacificado,es decir, no debía existir ninguna clase de oposición. Túpac Amaru hasta el final se mantuvo orgulloso e inclusive comunicó que no conversaría con el Virrey Toledo por ser un mayordomo de otro Inca haciendo alusión al Rey de España. El Virrey dio la orden al verdugo cañari y este lo decapitó.

El pueblo al presenciar la muerte de su Inca vio desmoronarse la esperanza de la restauración del Tahuantinsuyo; porque su muerte significó el final de la resistencia de los Incas de Vicabamba. Sin embargo, ante la imposibilidad de cambiar los hechos, surgió en el pueblo andino otra resistencia; esta vez ideológica con el mito del Inkarri que era la esperanza mesiánica del regreso del Inca. Este mito señala que la cabeza decapitada del Inca generaría un cuerpo el cual tomando vida instauraría un nuevo orden o cosmos.

En el mundo andino el Inkarri representa al mundo ordenado. Este mundo ordenado se destruye con la derrota de Inkarrí ante Españarrí instaurándose el caos que acontecía al finalizar una edad andina. Cuando la cabeza del Inkarrí haya formado un nuevo cuerpo bajo la tierra y cuando Él esté completo, el mundo dará vuelta y volverán a gobernar los Incas restaurándose el orden.

El mito del Inkarrí nos permite entender la concepción cíclica de la historia andina; porque el Inkarrí sería un nuevo Pachacutec, es decir, un personaje asociado a cambios trascendentales en el mundo andino que acontece cuando se inicia una nueva edad.

EXAMEN UNMSM 2009-II (HU)

2009-03-17T23:44:00.007-05:00

Gracias al historiador Eduardo Cuyubamba tenemos el solucionario a las preguntas de Historia Universal tomadas en el último examen de admisión de la universidad de San Marcos realizado el 14 de marzo del presente año (2009-II).

PREGUNTAS DE HU

1.- En el año 1974, se descubrió en China la tumba del primer emperador de la dinastía que fundó el Imperio. En ella se hallaron 7000 guerreros, 600 caballos y 130 carros de terracota en tamaño natural. Perteneció a la dinastía

A) Chin.

B) Han.

C) Chang.

D) Chou.

E) Ming.

CLAVE: A

El primer emperador de China y fundador de la Dinastía Chin, fue Shi Huang Ti, el cual a través de sus conquistas logró unificar China. Una de sus obras más importantes fue ordenar la construcción (ampliación) de la gran muralla China, así como los palacios de Xian Yang y, por último su tumba (de terracota) en donde se encontró esculturas de guerreros, caballos, etc. que representan a su ejército.

2.- El uso actual de colchones, jabón, pantalones, toneles y el consumo de embutidos constituyen aspectos culturales que se heredaron de los

A) fenicios.

B) romanos.

C) griegos.

D) hunos.

E) bárbaros.

CLAVE: E

Con las invasiones germánicas sobre el imperio romano occidental, se ponen en contacto la cultura bárbara con la greco latina. Siendo el aporte de los Bárbaros a la cultura occidental el uso del jabón, toneles y el consumo de embutidos.

3.- En 1801, las ciudades europeas con más de 100 000 habitantes eran sólo catorce; en 1870, eran más de cien. Este fenómeno demográfico estuvo íntimamente relacionado con

A) la revolución médica y farmacéutica.

B) la Revolución Francesa.

C) la revolución industrial.

D) los medios de comunicación.

E) la expansión del sistema bancario.

CLAVE: C
Con las revoluciones industriales, las fábricas se van a concentrar en las ciudades, por ello, la población del campo va a migrar a las ciudades en busca de mejores oportunidades y ello va a traer como consecuencia un gran crecimiento de la población de las ciudades de Europa del siglo XIX.

4. - La fuerza laboral de las villas o latifundios alrededor del Mediterráneo durante la Baja Edad Media estaba constituida por los

A) libertos y vasallos.

B) siervos y vasallos.

C) siervos y esclavos.

D) esclavos y arrendatarios.

E) esclavos y libertos.

CLAVE: C
Durante la baja edad media a pesar de la descomposición del sistema feudal, la principal fuerza de trabajo en los latifundios eran los siervos, a estos se le unieron los esclavos que los comerciantes del norte de Italia compraban en los mercados de esclavos del norte de África y de Asia Menor producto de sus contactos comerciales con los Turcos Otomanos.

5.- Durante la década de los 90 en el siglo XX, las sangrientas guerras con las que los estados federados en Yugoslavia lograron su independencia fueron motivadas por

A) las diferencias de desarrollo económico de los estados federados.

B) la insuficiente e inoportuna aplicación de la Perestroika y el Glasnost.

C) la imposibilidad de conciliar sus profundas diferencias étnicas y religiosas.

D) los intereses de los estados federados por incorporarse a la Unión Europea.

E) la contraproducente intervención de los ejércitos de la OTAN y de la ONU.

CLAVE: C
Las reformas de Gorbachov en la URSS (Perestroika y el Glasnost) trajeron como consecuencia el despertad del nacionalismo en Europa del este, en donde países como la ex Yugoslavia eran estados pluri étnicos, sumado a que estas naciones profesaban diferentes credos religiosos (Serbios-Ortodoxos griegos, Croatas-Católicos, Bosnios-Musulmanes). Es por ello que las causas principales de la Guerra civil yugoslava son los conflictos étnicos religiosos. Por ello la clave es la imposibilidad de conciliar sus profundas diferencias étnicas y religiosas.

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http://pro.corbis.com/images/SU005802.jpg?size=67&uid=%7B6E562AD6-AD6F-4C25-8448-1EF3CCD4E3E5%7D

La mita en el Perú colonial

2009-03-17T21:05:00.005-05:00

Los indios mitayos pertenecían al pueblo, ellos trabajaban en las minas, los obrajes, ciudades y haciendas; la autoridad colonial encargada de la organización directa de la mita era el corregidor, éste contaba con el apoyo de caciques y curas doctrineros. El gran organizador de la mita colonial fue el virrey Francisco de Toledo, quien justificó la explotación de los indios en nombre de la Iglesia y la grandeza de la corona española. Para administrar mejor la mano de obra india el virrey Toledo los concentró en reducciones.

La mita fue un gran abuso para los indios del común, fueron tantos los horrores que el virrey Pedro Fernández de Castro, el Conde de Lemos, le solicitó a la corona (Carlos II) su eliminación, pero sus pedido no fue escuchado, los españoles pensaban que sin la mita las minas dejarían de ser explotadas, además se decía que los indios debían ser obligados a trabajar porque eran de naturaleza ociosa.

En el siglo XVIII, Túpac Amaru II tomo como bandera de su rebelión la eliminación de mita, pero no consiguió su objetivo debido a que fue derrotado por el visitador Areche. Durante las reformas liberales gaditanas (Constitución de Cádiz) se eliminó legalmente la mita, pero ello casi no se aplicó, recién con la independencia desapareció completamente la mita colonial.

imagen:

http://www.gabrielbernat.es/colonia/mineria/assets/images/potosi2.JPG

Diferendo marítimo peruano-chileno

2009-03-15T11:43:00.009-05:00

El siguiente texto relacionado con el diferendo maritimo entre Perú y Chile ha sido tomado del diario "El Comercio" y corresponde a Cecilia Rosales Ferreyros.

El Perú ha pedido a Chile delimitar la frontera marítima desde 1986

“Las zonas marítimas entre el Perú y Chile nunca han sido delimitadas ni por acuerdo ni de alguna otra forma”.

En vista de la negativa del Estado Chileno a negociar un tratado de límites marítimos, esto es lo que el Perú señaló el 16 de enero de 2008 cuando presentó la demanda ante la Corte Internacional de Justicia (CIJ), con sede en La Haya (Holanda).

Hoy, a puertas de presentar la memoria ante dicha corte, lo que el Perú hace es sustentar con documentos y mapas por qué afirma que no existe un tratado de límites con el vecino del sur.
¿Y cuáles son los argumentos jurídicos en los que se basa el Estado Peruano para afirmar ello?

Hay una línea histórica que sustenta la posición nacional.

Esta se inicia en 1947, cuando el Perú, debido a la presencia reiterada de flotas extranjeras que realizaban labores de pesca frente a sus costas, emite un decreto supremo proclamando la soberanía y jurisdicción sobre las 200 millas del mar adyacente. El Perú, sin embargo, se reservó el derecho de modificar dicha demarcación, es decir, le dio un carácter provisional y susceptible de modificación. Era una acción pionera en el derecho internacional. Además, las medidas unilaterales no establecen tratados de límites entre estados, sino que estos son producto de una negociación.

Pero tal decreto no supuso gran cambio en las actividades de las flotas foráneas en nuestro mar. Es por ello que el Perú, Chile y Ecuador decidieron reunirse y evitar conjuntamente la depredación de sus recursos marinos.

Como producto de las conversaciones en Chile se suscribió la Declaración de Santiago de 1952, la cual proclama que a cada Estado le correspondía soberanía y jurisdicción exclusiva sobre el área marítima adyacente a sus respectivas costas hasta una distancia mínima de 200 millas marinas.

Es decir, los tres países acordaron que cada uno tuviese una zona no menor de 200 millas de anchura a partir de todo lo largo de sus costas y no únicamente en algunos tramos de las mismas. En este acuerdo se incluyó que la zona marítima correspondiente al territorio insular (islas) se limitaría por el paralelo geográfico. Esto se refería a Ecuador porque entre el Perú y Chile no hay islas presentes.

En 1954 se realizó una segunda reunión, esta vez en Lima, en la que se evaluó una serie de temas pesqueros y se suscribió el Convenio sobre Zona Especial Fronteriza Marítima de 1954, en cuyo preámbulo se establece claramente el objeto del acuerdo: evitar sanciones a las “embarcaciones de poco porte tripuladas por gente de mar con escasos conocimientos de náutica o que carecen de los instrumentos necesarios para determinar con exactitud su posición en alta mar”.

Estos convenios se dieron en un contexto en el que recién estaba en formación lo que hoy se conoce como el Derecho del Mar.Recién en 1982 se aprobó en Naciones Unidas la Convención del Mar, que establece derechos y obligaciones sobre los diferentes espacios marítimos.

Luego de que se aprobara dicho código mundial, en 1986 el Perú —a través del entonces canciller Allan Wagner, hoy agente peruano ante La Haya— le pidió a Chile suscribir un tratado de límites marítimo, conforme a las reglas del derecho internacional. Por entonces, la respuesta chilena fue que iba a estudiar el tema.

Catorce años pasaron y a partir de octubre del 2000 se produjo un intercambio de notas entre ambos países, hasta que en el año 2004 el Perú propuso formalmente el inicio de negociaciones para dar término a la controversia. Chile se negó a negociar.

En noviembre del 2005 el Perú estableció la Ley de Líneas de Base del Dominio Marítimo y a partir de ella se elaboró la cartografía oficial peruana del dominio marítimo del Perú en el sector sur. En dicho documento se observa la superposición de las zonas marítimas del Perú y Chile . Al quedar en evidencia dicha superposición y ante la negativa chilena a negociar, el Perú demandó a Chile ante la Corte de La Haya el 16 de enero del año pasado.

Imagen:

http://www.clarin.com/diario/2005/11/05/info52.jpg

EXAMEN UNMSM 2009-II (HP)

2009-03-14T17:26:00.009-05:00

Las preguntas de H.P del examen de admisión San Marcos 2009-II llegan a los seguidores de Crónicas del Perú gracias al historiador Alcides Manrique y el profesor Arturo Gómez. Las respuestas comentadas han sido hechas por el gestor de este blog (Juan Candela Alva).

HISTORIA DEL PERÚ

1.- Al iniciarse el periodo de los grandes descubrimientos, los reinos más poderosos de España eran
A) Navarra y Aragón.
B) Castilla y Aragón.
C) Granada y Nápoles.
D) Granada y Valencia.
E) Navarra y Granada.

CLAVE B

La era de los grandes descubrimientos se relaciona con los viajes realizados por Cristóbal Colon (1492-1504) bajo el auspicio de los reyes católicos, Isabel y Fernando, los que representaban a los dos reinos más poderosos de España: Castilla y Aragón.

2.- La “Navegación en Conserva”, de España a las Indias y viceversa, fue creada para
A) recaudar más impuestos en la aduana.
B) incrementar la navegación.
C) defender al monopolio.
D) defenderse de piratas y corsarios.
E) incrementar la industria.

CLAVE: D

La denominada “navegación en conserva” de España a América (llamada Indias por los españoles) y viceversa fue establecida durante el reinado de Carlos I y tenia como objetivo proteger a los barcos mercantes de los piratas y corsarios. La “navegación en conserva” consistía en armar convoyes de barcos mercantes acompañados por naves de la armada española.

3.- En el siglo XVIII, la monarquía borbónica, mediante las reformas aplicadas en sus dominios americanos, pretendía
A) lograr una mejor distribución del poder en el virreinato del Perú.
B) limitar el enriquecimiento de la burocracia española.
C) mejorar la administración política y recaudación económica.
D) transferir totalmente el poder administrativo a los criollos.
E) reforzar las instituciones coloniales todavía vigentes.

CLAVE: C

Durante la era de las reformas borbónicas, España trata de “modernizar” su aparato estatal para hacerlo eficiente, el principal rey reformista fue Carlos III quien quería mejorar la administración política y económica de América para hacer frente al creciente poderío de Inglaterra.

4.-El gran auge económico de 1950-1952, que permitió al gobierno de Manuel A. Odría la construcción de numerosas obras públicas, estuvo originado por
A) los incentivos para la empresa privada nacional.
B) la Ley de Seguridad Interior de la República.
C) la política de un mercado sin restricciones.
D) el aumento significativo de nuestras exportaciones.
E) los préstamos internos e internacionales.

CLAVE D

Durante los inicios del Ochenio (1950-52), el gobierno del dictador Manuel Odría, el Perú vivió un boom exportador de materia prima debido a la reconstrucción de Europa y la guerra de Corea, ello trajo ingentes cantidades de divisas que permitieron realizar una serie de obras públicas como hospitales, colegios y viviendas; no en vano el lema del gobierno de Manuel Odría era “Educación, Salud y Trabajo”

5.- El endeudamiento progresivo del trabajador para obligarlo a seguir laborando en haciendas o minas, en el Perú, se denominaba
A) enclave.
B) enganche.
C) yanaconaje.
D) esclavitud.
E) destajo.

CLAVE B

En las haciendas y minas durante las primeras décadas del siglo XX se recurrió al enganche para obtener mano de obra. El sistema del enganche consistía en contratar a un “representante” para que reclute trabajadores indígenas, los cuales recibían un adelanto por su trabajo a realizar. Los “representantes”, también llamados enganchadores, llevaban a los "indios" reclutados a las minas y haciendas, además debían de evitar su fuga hasta que cumplan sus contratos y/o paguen las deudas contraídas con las tiendas de sus centros de labores, mientrás no pagasen sus deudas los indígenas quedaban enganchados.

IMAGEN:

http://fiusm.org/portal/wp-content/uploads/2009/01/unmsm.gif

La gran estafa peruana: La Consolidación

2009-03-13T21:49:00.004-05:00

Por: Alcides Manrique

Era el año de 1847, en plena prosperidad falaz del guano , cuando el presidente Ramón Castilla promulgó la primera ley de Consolidación de la deuda interna que significó el reconocimiento por parte del gobierno de los compromisos económicos asumidos desde el comienzo de las guerras de la Independencia por los caudillos militares con los propietarios nacionales. Además fueron acreedores a la Consolidación quienes no habían recibido el pago completo de sus sueldos o tenían algún tipo de derecho frente al Estado.

Según Julio Cotler, se esperaba que el dinero percibido por el gobierno beneficiara a la decaída clase de los propietarios nacionales, que de esta manera se encontrarían en capacidad de invertir en las haciendas y minas, promoviendo el empleo y la paz social. Ramón Castilla expresó en su mensaje al Congreso de 1851 que se había abonado 4320400 pesos en la deuda interna y que su cancelación no implicaría un egreso mayor de unos seis o siete millones de pesos. Sin embargo, en el gobierno de José Rufino Echenique, la Caja de Consolidación había reconocidohasta el 28 de julio de 1853 la suma de 23211400 pesos.

El informe de 1856 de la Caja de Consolidación señaló que los créditos reconocidos durante el gobierno de Echenique ascendían a 19154200 pesos. Cotler afirma que Echenique convirtió los bonos de la deuda interna, hasta por un monto de trece millones, en títulos de la deuda externa por tener mayor cotización, para lo cual se suscribió un empréstito con Inglaterra por dos y medio millones de libras esterlinas. Los diez millones de pesos restantes entraron en la circulación monetaria, desatando un proceso de inflación que castigó duramente a los empleados públicos, artesanos y campesinos que participaban de la economía monetaria.

Heraclio Bonilla señala que la multiplicación por seis del monto inicial de la deuda reconocida fue posible por la venalidad y la corrupción de los funcionarios. Señala que la forma de utilización de los capitales provenientes de la Consolidación, en el negocio del guano, no tuvo ningún impacto significativo dentro de la economía peruana; más bien, permitió la conversión de los beneficiarios, al alentar la especulación, en una clase rentista y parasitaria.

Pablo Macera comenta que se falsificaron documentos y firmas para inventar supuestas deudas del Estado con particulares. Algunas veces existía verdaderamente una deuda pero en vez de presentarla por la cantidad verdadera resultaba aumentada al final. Por otro lado, aparecen los intermediarios que tenían influencias políticas dentro del gobierno como Juan Crisóstomo Torrico, ministro de Echenique, encargado de negociar los bonos de consolidación.

Según Jorge Basadre, muchos de los acredores que efectivamente quedaron arruinados por la guerra de la Independencia y las posteriores no llegaron a ser pagados. Por esta razón hasta la palabra "consolidado" fue citado entre los "Peruanísmos" de Juan de Arona, como un término despectivo para calificar a gente enriquecida ilícitamente.

Carlos Contreras sostiene que si el capitalista del guano prefería usar el dinero en prestar al Estado en lugar de poner una fábrica se debió por la presencia de un sistema económico donde las mejores ganancias se lograban con la compra de bonos de la deuda pública, antes que con la inversión en nuevas industrias. Esta situación provocó violentas protestas contra comerciantes extranjeros y nuevos ricos, una oposición generalizada contra el gobierno ocasionó que Echenique en su mensaje del 28 de Julio de 1853 pidiera al Parlamento que diese por cerrada la Consolidación siendo demasiado tarde para su régimen.

El descontento y la indignación popular fueron encabezados por los liberales, defensores del voto a los analfabetos, quienes firmaron una alianza sorpresiva con Ramón Castilla. Finalmente, Castilla encabezó la rebelión de 1854 en Arequipa, la cual terminó con el gobierno de Echenique después de las batallas de Izcuchaca y la Palma.

Perú y Chile: ¿futuro sin pasado?

2009-03-07T09:04:00.006-05:00

Ayer seis de marzo nació mi hijito Juan Diego y como historiador me pregunté ¿podrá ser alguien en la vida sin valorar su pasado familiar?, sin saber de donde vino y que circunstancias lo colocaron en el lugar que está, bastará con decir “el futuro es suyo, olvidemos lo malo” que crea que lo que viene es lo único que importa, yo creo que no, en el desarrollo de las personas y los países la memoria es muy importante es la fuente de donde construimos nuestras visiones de vida, debemos ser orgullosos de lo que hemos sido y reflexivos con lo que ocurrió, se que hoy mi pequeño Juan Diego no preguntará sobre mi o nuestro país, pero llegará el momento en que lo hará…y no le mentiré al decirle que ha sucedido; por ello cuando escucho a un canciller de un país que en realidad es una simple “raya” en el mapa, creo que se apellida Foxley, debe ser por lo zorro seguro, dice que en Perú hay gente resentida por una guerra de hace 130 años y que por ello somos arcaicos y compara la situación de Francia y Alemania para mirar hacia el futuro, claro lo que él no menciona es que los alemanes reconocieron sus crímenes de guerra en Europa y esa fue la base para establecer nuevas relaciones en el marco de la guerra fría.

Los europeos occidentales han aprendido a convivir luego de una serie de conflictos y eso se consiguió por la reflexión histórica e integración económica, no porque un politiquero de un país que se apropia de cosas que no son suyas diga “miremos al futuro”, ojalá algún día Chile reconozca las atrocidades que cometió en esa guerra ya tan lejana, y presente a la vez, de 1879.

Solamente cuando Chile reconozca que actuó como un cruel invasor y repare moralmente al Perú, se podrá hablar de una verdadera unión, y hasta hablar de “amistad”. Hoy no debemos de dudar que la clase política y económica de Chile nos ve como un gran mercado de consumo un socio no un amigo, seguro que el pueblo chileno piensa diferente, pero lastimosamente los pueblos pueden ser manipulados con los medios de comunicación; entre Perú y Chile solo habrá una visión de futuro cuando repensemos fríamente la guerra del Pacifico, no con el simple olvido o dejándola de lado para no “despertar rencores” como piensan algunos líderes chilenos y ciertos peruanos.

Aquí en Crónicas de Perú abogamos por una verdadera integración latinoamericana, no solo queremos socios comerciales, porque sino los buscamos en cualquier parte del mundo, si rescatamos lo que nos une sin olvidar lo que nos separó podemos ser un gran continente.

Finalmente Alan García me sorprende cuando dice que en el intercambio comercial entre Chile y Perú nosotros salimos ganando, eso debe ser en las exportaciones e importaciones directas entre ambos países, pero reflexionemos, los grandes centros comerciales, en una aplastante mayoría, son chilenos; los peruanos viajamos en LAN que tan conchudamente los chilenos la “apellidan” Perú, obtenemos créditos de bancos chilenos y no los mencionamos porque los lectores de Crónicas de Perú son inteligentes, incluso en la gasolina (PRIMAX) y medicamentos (FASA, INKAFARMA) están los “vecinos del sur”.

Gracias por leer esta reflexiones, espero que cuando mi hijo tenga mi edad pueda vivir en una verdadera integración y que nuestro Perú sea realmente una potencia en América del Sur. No basta con ganar más dinero sino tener calidad de vida, señor Presidente García el progreso ya no se mide con el crecimiento del PBI sino con el aumento del IDH (Índice de Desarrollo Humano) es decir mejor trabajo, salud, educación, transporte, etc.

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http://mcabanas.blogia.com/upload/20080117154445-chileperu.jpg

Preguntas de HP del Concurso de Docentes 2009

2009-03-03T21:37:00.004-05:00

Aquí tenemos las preguntas de Historia del Perú tomadas en el Concurso Público de Contrato Docente del 15 de febrero de 2009 (las preguntas han sido tomadas del blog AMAUTACUNA DE HISTORIA, pero las respuestas explicadas son nuestras).

HISTORIA DEL PERÚ

1. Chan Chan fue capital de un antiguo reino que floreció allá por los años 1000-1470 d.C. y tenía aproximadamente 20 kilómetros cuadrados de extensión. Es considerada la ciudad de barro más grande de América Prehispánica. Señale el señorío del cual Chan Chan era la capital.
A) Huari.

B) Mochica.

C) Chimú.

D) Chavín.

E) Pachacámac.

CLAVE: C
Chan Chan fue la capital de la etnia más poderosa de la costa norte, el reino Chimor o Chimú. En la ciudad de Chan Chan se encuentran una serie de ”palacios”, entre los que destaca el palacio denominado TSHUDY; las paredes de Chan Chan, en muchos casos, tiene murales en alto y bajo relieve, entre lo que destacan aves y peces. El reino o Señorío Chimú fue conquistado por los Incas alrededor de 1460.

2. Gobernaba en el Perú cuando se estableció una zona de control y protección de las riquezas nacionales en el mar hasta las 200 millas:
A) Manuel A. Odría.

B) Manuel Prado Ugarteche.

C) Fernando Belaúnde Terry.

D) José Luis Bustamante y Rivero.

E) Óscar R. Benavides.

CLAVE: D
Durante el gobierno del presidente Luis Bustamante y Rivero, a través de un decreto ley emitido el 01 de agosto de 1947 se estableció la soberanía peruana sobre el zócalo continental y el mar adyacente a nuestras costas hasta las 200 millas, el gobierno peruano buscaba proteger y preservar los recursos en las áreas mencionadas.

3. Gobernaba en el Perú cuando ocurrió el conflicto del Cenepa entre Perú y Ecuador:

A) Fernando Belaúnde Terry.

B) Alberto Fujimori Fujimori.

C) Alan García Pérez.

D) Francisco Morales Bermúdez.

E) Manuel Prado Ugarteche.

CLAVE: B
El conflicto del Cenepa se desarrollo en el verano de 1995, cuando finalizaba el primer gobierno del presidente Alberto Fujimori Fujimori; el enfrentamiento se desarrollo en una zona de difícil acceso desde el lado peruano, los ecuatorianos habían establecido avanzadas a las que denominaban “Cueva de los Tallos” y “Tiwinza”, luego de sangrientos enfrentamientos las tropas peruanas fueron recuperando territorio, las hostilidades amainaron con la firma de la paz de Itamaraty. La demarcación final de la frontera se estableció con la firma del Acta de Brasilia entre los presidentes Fujimori y Mahuad.

4. La guerra con Chile fue el año 1879 y gobernaba en el Perú:

A) José Balta.

B) Manuel Pardo.

C) Mariano Ignacio Prado.

D) Francisco García Calderón.

E) Miguel Iglesias.

CLAVE: C
Al estallar la guerra oficialmente el 05 de abril de 1879, el presidente peruano era Mariano Ignacio Prado (electo en 1876), durante su gobierno se desarrolla la campaña naval donde destaca Miguel Grau y el glorioso monitor Huáscar, además se produce la invasión chilena de la provincia salitrera de Tarapacá. En diciembre de 1879 el presidente Prado viaja al exterior a comprar armas, su viaje fue aprovechado por Nicolás de Piérola para asumir el poder a través de un golpe de Estado.

5. Contribuyó, sacrificando su vida, al conocimiento de la enfermedad conocida como la verruga peruana:
A) Faustino Sánchez Carrión.

B) Daniel Alcides Carrión.

C) Cayetano Heredia.

D) Rafael Larco.

E) Hipólito Unanue.

CLAVE: B
Durante el segundo militarismo(1885) el médico sanmarquino (oriundo de Cerro de Pasco) Daniel Alcides Carrión se inoculó el germen del mal de la verruga para realizar estudios sobre la sintomatología del mal en cuestión, dicho procedimiento lo realizó bajo la supervisión del doctor Evaristo Chávez. Lastimosamente Daniel Alcides Carrión luego de explicar los síntomas del mal de la verruga falleció. En 1991 el Congreso Nacional lo declaró héroe del Perú.

6. La ciudad de Caral representa la civilización más antigua de América y se desarrolló en el departamento de:
A) Ica.

B) Ancash.

C) Lima.

D) Arequipa.

E) Junín.

CLAVE: C
La ciudad de Caral fue descubierta por la arqueóloga Ruth Shady en el distrito de Supe perteneciente a la provincia de Barranca en la actual región “Lima Provincias” o lo que era el antiguo departamento de Lima. La ciudad de Caral con sus 2500 años AC es contemporánea a las pirámides de Gizeth y los zigurats de Mesopotamia.

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http://2.bp.blogspot.com/_su6BdlLdWRE/R2f7vb6bsHI/AAAAAAAAAak/U60RfZQVPpo/s400/examen.jpg

F. Pease y el estudio de la Historia

2009-03-03T15:25:00.003-05:00

El presente texto ha sido tomado de la entrevista realizada por Alcides Manrique al historiador Franklin Pease antes que este falleciese. Todos los amantes de la historia peruana pueden ver la entrevista completa en:

http://publicacionesmanrique.blogspot.com/2007/09/ltima-entrevista-al-franklin-pease.html.

Alcides Manrique:

¿POR QUÉ SE DEBE ESTUDIAR LA HISTORIA?

Franklin Pease:
Para nadie es una cuestión inadvertida que la historia se vincula con la identidad, la identidad del país, la imagen que el país tiene de sí mismo, es la imagen que puede proyectar en la creación del futuro y es por esa razón que la enseñanza de Historia, específicamente en los medios escolares tiene una enorme importancia a pecar que desde los años 70 viene disminuyendo la cantidad de tiempo y calidad de historia que se enseña en el colegio.

Estudiar la historia, es una forma decía Johan Huizinga, de rendirnos cuenta de nosotros mismos. Es una frase de Huizinga que decía que la historia es la forma como una cultura se rinde cuenta de sí misma. Entonces los hombres que vivimos dentro de ella nos rendimos cuenta a través de nuestra percepción de la historia. Y como la historia se ha transformado a lo largo de los siglos en la forma como las sociedades modernas se ven así mismas, el estudio de la historia esta muy cercano a la noción de identidad, lo que nosotros pensamos de nosotros mismos surge de nuestra experiencia histórica.

imagen:

http://blog.pucp.edu.pe/media/2479/20081020-fp5%20-%20s.JPG

Las Acllas del Tahuantinsuyo

2009-03-01T14:45:00.003-05:00

Eran muchachas escogidas, ellas estaban al servicio del estado incaico. Las acllas eran reclutadas como tributo que los sometidos pagaban al Inca y a través de las donaciones o entregas que hacían sus padres (por lo general hijas de grandes curacas o del propio Sapa Inca).

No todas las muchachas del imperio Inca podían ser acllas, el funcionario que salía a seleccionarlas era el Apo-Panaca, este escogía a las niñas hermosas entre 8 y 10 años, todas las mujeres seleccionadas iban al acllahuasi, allí permanecían enclaustradas hasta la adolescencia; quienes se encargaban formar a las acllas eran las mamaconas.

Las acllas, de acuerdo a su origen social, eran utilizadas para el servicio al culto solar, elaborar ropa y chicha de jora para la redistribución o ser entregadas como esposas a los nobles o grandes guerreros que el inca quería halagar.

En los acllahuasi las mujeres se distribuían de la siguiente forma, de acuerdo a lo planteado por W. Espinoza en su libro "Los Incas":

a) Yurac Acllas: pertenecían al linaje Inca, eran dedicadas al culto solar.

b) Huairo Acllas: hijas de Incas simbólicos o de la nobleza provincial, de allí el Sapa Inca escogía a sus mujeres secundarias.

c)Paco Acllas: hijas de caciques regionales de menor importancia, de aquí salían las esposas de los guerreros o nobles provincianos.

d)Yana Acllas: eran la servidumbre del acllahuasi, al terminar su servicio eran entregadas a los hatun runas como esposas.

e)Taqui Acllas: artistas que alegraban la vida de las otras acllas a través del canto, el baile y la música.

El acllahuasi o "Casa de las escogidas" principal se encontraba en el Cusco, otro muy importante era el de PACHACAMAC en la costa peruana.

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http://pe.kalipedia.com/kalipediamedia/historia/media/200806/06/hisperu/20080606klphishpe_17_Ies_SCO.jpg

El General Donayre y los chilenos

2009-03-01T14:32:00.004-05:00

Fuente:

http://www.elcomercio.com.pe/noticia/252888/edwin-donayre-pide-chilenos-olvidar-incidente

El ex jefe del Ejército peruano Edwin Donayre, que el año pasado generó un incidente diplomático con unas declaraciones contra los chilenos, pidió olvidar el hecho, pero sin excusarse por las palabras que formuló cuando aún ejercía el cargo.

“Yo preguntaría a los militares de Chile ¿Cuál sería su respuesta ante la interrogante de un hipotético caso de ser agredido su país, y si ese país fuera Perú? Dejémonos de tanto escándalo, olvidemos esto”, dijo Donayre en una entrevista que publica hoy el diario El Mercurio.

En noviembre pasado, se difundió un vídeo en el que Donayre, en una reunión social junto a otros militares, dijo que chileno que entrara a Perú saldría en un cajón o una bolsa plástica.

Sus palabras provocaron el malestar del Gobierno chileno, que pidió a su par limeño un castigo para el militar, pero no hubo medida alguna y Donayre pasó a retiro un par de semanas después, como estaba programado.

Según el retirado general, “si saliera a la luz lo que hablan los militares de todo el mundo, lo que hablan coloquialmente por ejemplo jefes árabes e israelíes, talibanes y norteamericanos, con seguridad que ya se habría declarado la tercera guerra mundial”.

En su opinión, las relaciones entre Chile y Perú se solucionarán cuando se resuelva el diferendo limítrofe marítimo planteado por su país en el tribunal internacional de La Haya.

“Los problemas de la difícil vecindad se viabilizarán cuando se solucione el diferendo marítimo en La Haya y cuando exista equidad en las relaciones económicas y financieras”, afirmó.

Perú acudió al tribunal de La Haya en procura del reconocimiento de su tesis de que el límite marítimo con Chile no ha sido fijado nunca, lo que le daría unos 35.000 kilómetros cuadrados que hasta ahora han estado bajo soberanía chilena.

Para Chile, no hay nada pendiente en este asunto, pues el límite está fijado en tratados suscritos en 1952 y 1954, que, a juicio de Lima, son solo acuerdos pesqueros.

Donayre también consideró que unas relaciones normales entre su país y Chile están supeditadas a que exista “equidad en las relaciones económicas, financieras y comerciales”, porque, a su juicio, esos vínculos “solo fomentan la paz cuando son simétricas y generan interdependencias y ventajas mutuas”.

Imagen:

http://jorgemoral.files.wordpress.com/2008/10/donny.jpg

Ayacucho, tierra de las Iglesias

2009-02-25T20:38:00.005-05:00

Ayacucho

Fuente:

http://blogs.rpp.com.pe/peruanosenelmundo/?name=historias-de-mi-tierra-ayacucho

La región de Ayacucho es atravesada por dos cordilleras que lo dividen en tres unidades geográficas: de altiplanicies hacia el sur, de abrupta serranía al centro y selvático-tropical al noreste. Tiene una topografía accidentada y clima variado.

La población es descendiente de la poderosa cultura Wari, que habitó gran parte de este territorio entre los siglos VI y XII y dejó a la posteridad la ciudadela Wari, centro urbano y ceremonial. También puede visitarse el Complejo Arqueológico de Vilcashuamán, un importante centro administrativo y religioso inca.

Conocida como “La ciudad de las iglesias”, se dice que en Ayacucho, la capital del la región existe prácticamente un templo en cada esquina. La Catedral, la Compañía de Jesús, San Francisco de Asís, Santo Domingo y Santa Clara son algunos de los más bellos templos coloniales de la ciudad.

Una buena oportunidad para visitar Ayacucho es durante la Semana Santa, la más emotiva y espectacular del país. Tierra de grandes artesanos, Ayacucho ofrece también a sus visitantes impresionantes piezas como los retablos, pequeños altares portátiles en los que se representan escenas de los Andes, las tablas de Sarhua, en las que se plasma el árbol genealógico de una familia, y las tallas en alabastro, material también conocido en la zona como “piedra de Huamanga”.

Si usted está en la costa, tome la vía “Los Libertadores Wari” a la altura de Pisco y 10 horas aproximadamente estará en Ayacucho, centro de la Cultura Wari.

Imagen: http://www.iac.es/galeria/ncastro/Fotos2/Ayacucho.JPG

Los camélidos en la historia del Perú

2009-02-25T16:30:00.002-05:00

Los ancestros de las llamas, vicuñas, alpacas y guanacos, los camélidos sudamericanos, se originaron en el norte de América antes que el hombre llegase a nuestro continente y desde allí migraron hacia los Andes. Durante el periodo Lítico o del Nomadismo los antiguos peruanos ya cazaban a los camélidos, como muestra de ello tenemos las pinturas rupestres de Toquepala, donde se representa el chaku o cacería de camélidos.

Hace seis mil años en las alturas de San Pedro de Cajas en la región Junín, los hombres de Telarmachay estudiados por la arqueóloga Danielle Lavalle, lograron la plena domesticación de la alpaca y probablemente de la llama. Los antiguos peruanos al controlar a los camélidos sudamericanos mencionados aseguraron su alimentación, además consiguieron una provisión permanente de pieles para cubrirse del frio.

Durante el periodo de las culturas pre hispanas las llamas fueron utilizadas para el transporte de productos, además su fibra o lana era utilizada para hacer ropa; en el imperio Inca la fibra mas apreciada era la extraída de la vicuña, incluso el propio emperador o Sapa Inca tenia ropa de fibra de vicuña la cual era denominada “cumbi”. Con la llegada de los españoles los camélidos sufrieron grandes matanzas según el cronista Cieza de León.

Los camélidos son parte viva de nuestra historia, cuando miramos el escudo nacional, creado por Gregorio Paredes, encontramos una hermosa vicuña en uno de sus campos la cual representa la riqueza del reino animal en nuestro país. En la actualidad más del 50% de los camélidos sudamericanos, se encuentran en los Andes del Perú, cabe destacar que la reserva más importante de vicuñas en nuestro país es Pampa Galeras-Ayacucho, anímese y visítela.

Imagen: http://wiki.sumaqperu.com/es/images/4/4d/Vicuña

Origen del imperio de los Incas

2009-02-24T15:08:00.006-05:00

PACHACUTEC

Luego de derrotar a los poderosos Chancas en la batalla de Yawarpampa (alrededor de 1438) y vencer a su hermano Inca Urco para asegurar el control del trono incaico, Cusi Yupanqui se consolidó en el poder con el nombre de Pachacútec, que traducido significa “el transformador del mundo”. Con el inca Pachacútec se inicia el periodo más interesante de nuestra historia debido a que nos convertimos en una potencia continental.

El Sapa Inca Pachacútec es considerado como el fundador del imperio Inca, a través de una serie de campañas militares, alianzas matrimoniales y el desarrollo de la reciprocidad consolidó el núcleo del Tahuantinsuyo, un gran imperio solamente comparado con el que conformaron Roma o Persia en la antigüedad. Entre las obras mas importantes del emperador Pachacútec tenemos las siguientes:

1.- La división del imperio Inca en 4 regiones o suyos, de ahí surge el nombre Tahuantinsuyo, los cuatro suyos partían del Cusco y fueron los siguientes: Collasuyo, Chinchaysuyo, Antisuyo y Contisuyo.

2.- La explotación de la mano de obra de forma sistematizada con la mita (turno), forma de trabajo donde los runas u hombres le trabajaban al Estado Inca por un periodo determinado, durante el tiempo que el runa estaba al servicio del Estado recibía alimentación y vivienda además de la materia prima necesaria si debía de elaborar algún producto.

3.- La consolidación de un ejército capaz de someter a una serie de pueblos, entre los sometidos estaban los Huancas, Chancas, Aimaras, etc. Los ejércitos incas tenían como general en jefe al Apo Quespay, cada uno de los soldados era llamado aucaruna.

4.- La utilización del Runa Simi o quechua como vehículo de unidad o identificación en el área andina, debemos de recordar que la lengua inca original era el pukina según Waldemar Espinoza. El quechua fue utilizado como lengua franca durante el imperio Inca.

5.- La construcción de caminos a lo largo de todo el territorio, hoy las rutas incas son llamadas Capac Ñan. Los caminos incas sólo se comparan con los romanos, pero no debemos de olvidar que los primeros caminos pan-andinos fueron hechos por los waris.

6.- La difusión de la religión solar, el Inti era un dios muy poderoso, comparable a Wiracocha, debemos de recordar que la religión era un vehículo de dominación muy fuerte en el Perú pre hispano. Pachacutec colocó al sol como dios principal pero sin dejar de lado a los dioses locales que se sometían al gran Inti.

7.-La reedificación de la ciudad del Cusco, dándole la majestuosidad actual, entre las construcciones más destacadas del gobierno de Pachacutec tenemos el Koricancha y Sacsayhuamán.

Pachacútec fue un gran estadista incaico, un gran hombre para su etnia y su tiempo que debería de ser tomado como un modelo de gobernante, debido a su inteligencia y sagacidad. El Sapa Inca Pachacútec fue sucedido por su hijo Túpac Yupanqui, quien siguió con la expansión del imperio incaico.

imagen: http://www.portalinca.com/historia/pachacutec.jpg

El Valle del Colca en la historia

2009-02-20T09:22:00.005-05:00

La región Arequipa no sólo es la tierra de los volcanes y el rocoto relleno, entre sus atractivos turísticos también destaca el gran cañón del Colca ubicado en la provincia de Caylloma, el mencionado cañón es uno de los más grandes del mundo. Entre los pueblos que se pueden visitar en el majestuoso valle del Colca destacan: Coporaque, Yanque, Achoma, Maca, Pinchollo, Chivay, Cabanaconde, Ichupampa y Lari.

Entre los habitantes que ocuparon el cañón del Colca durante la era pre hispana destacan los Collaguas y Cabana, los primeros deformaban los cráneos de sus hijos en forma aguzada para recordar que su pacarina o lugar de origen era el volcán Collaguata mientras que los miembros de la etnia Cabana deformaban los cráneos de sus recién nacidos para que tengan forma achatada, de esa forma recordaban que eran descendientes del nevado Hualca Hualca.

Según el Inca Garcilaso desde la época de Mayta Capac los Collaguas estaban ligados a los Incas, aunque la conquista total de Arequipa se relaciona con el inca Pachacutec. Durante la época colonial Francisco Pizarro entregó el valle del Colca a su hermano Gonzalo; en la segunda mitad del siglo XVI el virrey Toledo reorganizó el territorio y estableció reducciones indígenas. En los años 20 Robert Shippee y George Johnson denominaron al cañón del Colca “el valle perdido de los Incas”.

Geográficamente hablando el cañón del Colca tiene una profundidad de 3400 metros, mas del doble de la profundidad atribuida al afamado cañón del Colorado en EEUU. El valle del Colca esta rodeado de una serie de hermosas montañas entre las que destacan el Huarancante, Huillcaya, Quehuisha, Sabancaya, Mismi y Ampato. Finalmente no hay que olvidar que en el nevado Ampato fue encontrada la famosa momia Juanita, ella formó parte de un sacrificio a los Apus protectores.

imagen:

http://www.turismoinkaiko.net/peru-images-tours/high-peru-galeria/arequipa/canon-del-colca2.jpg

Kuelap, la "fortaleza" de los Chachapoyas

2009-02-18T23:54:00.003-05:00

La cultura Chachapoyas se desarrollo durante el periodo Intermedio Tardío, entre los siglo XI y XV de la era cristiana, su origen se relaciona con la inmigración de habitantes de la sierra hacia la montaña o selva alta. El territorio de los Chachapoyas se extendía desde el rio Marañón hasta el Abiseo, entre el sur de la Amazonas y el noreste de San Martin. La palabra Chachapoyas es de origen quechua y se puede traducir como “monte de neblina”.

La denominada fortaleza de Kuelap se encuentra en la cuenca del rio Utcubamba (Amazonas) a tres mil metros de altitud, su descubrimiento fue realizado en 1843 por el letrado Juan Crisóstomo Nieto cuando se encontraba haciendo unas dirigencias en la zona. Kuelap fue denominada por su descubridor como la “torre de Babel peruana”. Según el arqueólogo Federico Kauffmann Doig Kuelap fue un centro administrativo y lugar de culto para la elite chachapoyana.

Kuelap es una gran plataforma que se sostiene en grandes murallas de hasta 19 metros de alto, la mencionada plataforma corona el cerro “La Barreta”. Al interior de la “fortaleza” se han encontrado 400 construcciones de piedra la mayoría de base circular, en algunos de los muros se han encontrado frisos como los denominados “ojos”. Entre los sectores importantes de Kuelap destacan el Tintero, la Atalaya y el Castillo; el ingreso principal al recinto se encuentra en la fachada este.

Los Chachapoyas tenían un territorio muy rico, su coca, miel, vainilla silvestre, maderas y plumas exóticas atrajeron el interés del imperio incaico o Tahuantinsuyo, es así que alrededor de 1470 las tropas del Inca Túpac Yupanqui se lanzaron sobre la etnia Chachapoyas, la que era comandada por Chuqui Sota, y la conquistaron; aunque se sabe que luego el emperador Huayna Cápac debió de sofocar algunas rebeliones de los chachapoyanos.

imagen:

http://www.visiteelperu.com/images/destinos/AMAZONAS/kuelap.jpg

Las Panacas Incas

2009-02-17T14:12:00.004-05:00

Las Panacas o ayllus imperiales fueron las familias de los gobernantes Incas registrados en la Cápac Cuna o lista de los poderosos, se considera que existieron once panacas desde la establecida por Manco Cápac hasta la de Huayna Capac, sólo un mienbro de la familia del Inca fallecido no formaba parte de las panacas y éste era el sucesor, es decir el Hatun Auky, este tenía que crear su propio ayllu imperial.

Entre las principales funciones de cada una de las panacas (la nobleza de sangre) tenemos:

1.- Preservar la memoria del Inca muerto, es decir sus hechos memorables a través de la fuente oral.

2.- Cuidar y honrar la mallqui o momia del soberano fallecidos, pues consideraba que su camaquen lo mantenía vivo.

3.-Los miembros de la panacas además debían de administrar los bienes de los incas momificados.

4.-Las Panacas eran la nobleza de sangre en el Tahuantinsuyo, por eso ostentaban altos cargos, los españoles los llamaban orejones.

5.-Las Panacas consolidaban el poder del Hatun Auky para que este asuma el control o también podrían respaldar a otro hijo del Inca si lo consideraban mas capaz.

Las 11 panacas del Tahuantinsuyo(*) fueron las siguientes:

1.- Chima Panaca, de Manco Cápac

2.- Raura Panaca, de Sinchi Roca

3.- Auayni Panaca, de Lloque Yupanqui

4.- Usca Mayta Panaca, de Mayta Cápac

5.- Apo Mayta Panaca, de Cápac Yupanqui

6.- Uicaquirao Panaca, de Inca Roca

7.- Aucaylli Panaca, de Yawar Huaca

8.- Sucsu Panaca, de Wiracocha

9.- Hatun Ayllu, de Pachacutec

10.- Cápac Ayllu, de Tupac Yupanqui

11.- Tumipampa Panaca, de Huayna Cápac

Huáscar y Atahualpa no llegaron a establecer panacas debido a la guerra civil incaica y la invasión española de 1532.

(*) Tomado del Libro: "Incas" de M. Rostworowski (El Comercio 2004)

imagen: http://www.perutourism.com/newsletter2/images/panaca.jpg

Colaborando con RPP

2009-02-16T20:52:00.005-05:00

A continuación les invito a visitar el blog PERUANOS EN EL MUNDO de Radio Programas del Perú, en dicho espacio yo he contribuido con un post sobre Lunahuaná, el pueblo natal de mi abuelo paterno, los invito a ver el post en la siguiente dirección:

http://blogs.rpp.com.pe/peruanosenelmundo/?name=historias-de-mi-pueblo-lunahuana

Atentamente
Juan Candela Alva
Historiador

imagen: http://www.sutitete.plades.org.pe/img/rpp_logo2.jpg

Invasión chilena de Antofagasta

2009-02-14T11:24:00.003-05:00

Desembarco chileno en Antofagasta-1879

El 14 de febrero no es necesariamente una fecha de amor y amistad en Bolivia, pues un día como ese hace 130 años las tropas chilenas (a cargo de E. Sotomayor) ocuparon el puerto salitrero de Antofagasta tomando como pretexto la expropiación de la Compañía Salitrera y Ferrocarrilera de Antofagasta de capitales anglo-chilenos, la crisis entre el estado boliviano y “La Compañía” se inicio porque ésta no aceptó pagar el impuesto de los 10 centavos por quintal de salitre exportado desde Antofagasta, dicha contribución violaba el tratado de 1874 (Walker Martínez-Baptista) entre Bolivia y Chile donde el primero se comprometió a no aumentar los impuestos existentes que afectaban a los capitales chilenos por 25 años.

Si bien es cierto que con el impuesto de los “10 centavos” los bolivianos violaban el artículo IV del tratado de 1874 (aunque existen otras opiniones con respecto a ello), ello no era motivo suficiente para que los chilenos invadiesen Antofagasta, el presidente Pinto decidió la invasión cuando el gobierno boliviano anuló la concesión a la “Compañía Salitrera” y preparaba su expropiación.

El gobierno boliviano comandado por el presidente Hilarión Daza al tomar información de la invasión chilena se puso en contacto con el Perú y le solicitó al presidente peruano Mariano Ignacio Prado que cumpla el tratado de defensa secreto firmado en 1873 , el gobierno peruano decidió evitar un conflicto frente a Chile y optó por la negociación, por ello se envió a la Misión Lavalle, en plena negociación Bolivia declaro la guerra a Chile y se hizo “público” el tratado defensivo peruano-boliviano, el gobierno de Aníbal Pinto entonces exigió neutralidad al gobierno peruano, pero éste respondió que dicha decisión la tendría que tomar el congreso en su reunión del 24 de abril de 1879, ante ello el gobierno chileno rompió las negociaciones y el día 5 de abril de 1879 declaró la guerra a Perú y Bolivia, dicho enfrentamiento bélico es conocido como la “Guerra del Pacifico” o “Guerra del Guano y el Salitre”.

imagen:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/39/Regimiento_Santiago_N_5_de_Linea_del_Ejercito_de_Chile_en_Antofagasta_(1879).jpg/300px-Regimiento_Santiago_N_5_de_Linea_del_Ejercito_de_Chile_en_Antofagasta_(1879).jpg

Independence of Peru

2009-02-14T08:22:00.002-05:00

Fuente del texto:

http://publicacionesmanrique.blogspot.com/

The disembarkation of the Liberating Expedition took place in Paracas bay on September 8th 1820. Jose de San Martin was in charge of it. He established his general quarter in Pisco and he counted with the enthusiast collaboration of the patriots of that place. This happened during the government of Joaquín de la Pezuela, Marquis of Viluma.

THE FIRST ONE IS TO ADMIT THAT WE ARE NOT FREE
The arrival of the Liberating South Current was to obtain the independence of Peru for being the center of the royalist’s power in South America and in this way to ensure the independence of the other countries. The Viceroy, carrying out the rules of Spain, proposed the conference of Miraflores where the representatives of San Martin and Pezuela met.

The patriot position was the recognition of the independence. In the other hand, the royalist position was the subjection to the King and the Liberal Constitution of 1812. For being antagonistic positions, the conference didn’t work. After that, on October 5th, San Martin ordered Spaniard Alvarez de Arenales to do the campaign to the center highland, to make an insurrection in that region and established a siege around Lima, with the help of rebels, who were peasants rose in arms.

San Martin decided to move to Huaura on October 26th. Later, he received the news about the capture of the best royalist ship, La Esmeralda, the desertion of the realistic battalion Numancia, to the patriot side, the victory of Cerro de Pasco, obtained by the general Arenales against the royalist forces of the brigadier O’Really, the independence of the intendancy of Trujillo, Guayaquil and the party of Jaen.

According to Francisco Quiroz, San Martin trusted on creole people, or spaniards born in America, he thought that they declared in consensus by the separation, so the problem would be solved soon.

These favorable events to the patriots and the viceroy’s hesitations about the insurgent forces made the royalist band to questions the viceroy’s performance causing the muting of Aznapuquio, a blow state against Pezuela. After that, they chose Jose de la Serna as Viceroy.

TO BE FREE, THE CHANGE HAVE TO START IN THE MIND
The conference in Punchauca was made for command of the constitutional monarchy of Spain. In this opportunity San Martin and La Serna met personally. San Martin asked the recognition of the Peru independence and La Serna asked the submission to the king of Spain.

Besides, San Martin proposed La Serna establish a constitutional monarchy under the authority of a European Prince in Peru. The royalists didn’t accept, because they had the support of the most creole people and they entrusted to the indigenous people wouldn’t do a general insurrection over all under the control of the sanmartiniano army.

After Punchauca conference, the viceroy Jose de la Serna decided to go to Cusco with all his army on July 6th because he thought Lima wasn’t a safe city. It was under that circumstance San Martin decided to enter to Lima on July 10th. Quiroz indicates that San Martin was received by popular jubilation and distrusts of the colonial aristocracy that was forced to assume a liberty attitude because between Lima and the army of La Serna, there were montoneros ready to enter in action. To refuse was the equivalent to agree with its own arrest, confiscation or exile.

TO BE FREE, THE GESTURES ARE IMPORTANT BUT THEY AREN`T ENOUGH
The independence act was signed on July 15th in the chapter of Lima which was presided by the major Isidro de Cortázar y Abarca. It was elaborated by Manuel Pérez Tudela; the independence proclamation was made on July 28th with these words:

"... From this moment on, Peru is free and independent, by the general will of the people and the justice of its cause that God defends. Long live the homeland! Long live freedom! Long live our independence!"

Nevertheless, the real independence of Peru would be obtained just on December 11th in 1824 with the Ayacucho capitulation between the generals Sucre and Canterac. For this reason the royalist army accepted to depose the weapons and leave the territory.

imagen: http://www.vidapositiva.com/images/notas/4019_1.jpg

Lunahuaná, historia y actualidad

2009-02-12T19:40:00.003-05:00

Lunahuaná o “escarmentar gente” es el nombre de la capital turística de la provincia de Cañete, este pueblo se encuentra a 38 kilómetros al este de San Vicente de Cañete, a tan sólo 182 kilómetros de Lima, desde esta ciudad se llega a Lunahuaná en aproximadamente 2 horas luego de recorrer una carretera completamente asfaltada. En la actualidad Lunahuaná es el paraíso de los deportes de aventura como el canotaje y cuna de los mejores piscos del Perú.

Durante la era prehispánica los Incas invadieron el valle de Lunahuaná durante el gobierno del emperador Pachacútec. Los invasores incaicos construyeron en la margen izquierda del rio Cañete el centro urbano de Incahuasi o “Casa del Inca”, el que debía ser “otro Cusco”, por ello contaba con un templo del sol, colcas y un acllahuasi. El centro arqueológico de Incahuasi se encuentra en el actual anexo de Paullo, a la altura del kilómetro 30 de la carretera Cañete-Lunahuaná.

En la época colonial el conquistador Francisco Pizarro entregó la encomienda del valle de Lunahuaná a don Diego de Agüero y Sandoval. En el siglo XVII se construyó la Iglesia Matriz, la cual es patrimonio monumental del Perú, en su interior se venera a Santiago Apóstol el patrón del pueblo. Con la llegada de la independencia Lunahuaná se convirtió en Villa gracias a un decreto supremo dado por el general don José de San Martin el 04 de agosto de 1821.

Lunahuaná hoy es un gran centro de recreación para los limeños, cuenta con hoteles de diversas categorías, un gran clima, comida riquísima, un vino excelente y gente muy amable; las principales festividades de Lunahuaná se relacionan con sus productos agrícolas y su fervor religioso, en marzo se celebra el festival de la vendimia y en octubre el del níspero, mientras que en enero se rinde culto al Señor de los Milagros. Vamos anímese y visite Lunahuaná.

imagen:

http://www.tudestinoperu.com/wp-content/uploads/2008/06/lunahuana1.jpg

Cusco y sus ¿nieves perpetuas?

2009-02-08T10:35:00.000-05:00

Por: Felipe Farfán Gutiérrez

Los cerros nevados tienen una gran significación en la cosmovisión andina; son objeto de veneración por tener carácter divino; se les ofrece ofrendas para conseguir protección, bienestar y en muchos casos para aplacar su ira.

Cada pueblo de los andes asentó su habitación bajo la tutela de una montaña. El valle del Cusco, situado entre dos alineamientos montañosos, tiene a Huanacauri, Pachatusan (el que sostiene el mundo), Picol y Ausangate como sus Apus protectores.

Huanacauri, sin ser un nevado, tiene carácter sagrado porque según la mitología inca fue el lugar donde Manco Ccápac hundió la vara de oro que le había dado su padre el Sol.

Pachatusan, según la traducción, el que sostiene la tierra o mundo, es considerado también guardián.

La montaña más conocida es Ausangate, ubicada en el distrito de Ocongate de la provincia de Quispicanchis; se le divisa desde Cusco y a éste desde sus cumbres. A su amparo vive una gran cantidad de flora y fauna y el último ayllu descendiente de los incas, la comunidad nativa de Q’ero.

En Ausangate también se venera la imagen de Cristo a la que se denomina Señor de Qoyllor Riti, que traducido es estrella de la nieve. La fiesta da lugar a la veneración cristiana y del mismo modo al Apu Ausangate.

Recuerda Luis Barreda Murillo, Doctor en arqueología al pasar por la montaña rumbo a Q’ero: “…nos pusimos hollín al rededor de los ojos (para protegerlos del brillo de la nieve) y masticamos mucha coca (para soportar el frío y evitar el mal de altura)”.

Quienes vivieron momentos tan agradables, de aventura bajo las cumbres, quienes viven allí en sus laderas cultivando la tierra y pastando sus animales han constatado las consecuencias del cambio climático y el calentamiento global. Los agricultores ahora están condicionados a estar siempre alerta ante cualquier emergencia climática. Hay localidades que deben acostumbrarse a la escasez de agua, principalmente porque los nevados se están extinguiendo.

Según estudios del Instituto de Manejo de Agua y Medio Ambiente (IMA) del Gobierno Regional del Cusco, el calentamiento global está afectando la región. Por ello, algunos calendarios productivos, como el agrícola, el pecuario y el forestal, han tenido que cambiar sus fechas de inicio de campaña.

Nora Ugarte Bustinza, presidenta del Núcleo de Expertos de Calidad Ambiental y Cambio Climático, tiene una apreciación dramática. Según la bióloga, la situación es crítica; estima que se habría perdido un 60% de los nevados de la región. Todo, en menos de tres años (contados al 2008).

Importantes nevados como Ausangate, Verónica y Salkantay sufrieron en los últimos años la inclemencia del cambio climático y han logrado sobrevivir solo por la influencia de los vientos fuertes del Altiplano. Nevados como Sawasiray y Pitusiray, en la provincia de Calca, así como Chicón y Pumamarca, en Urubamba, han visto mermada su estructura en casi 50%. Por ello, se propone declarar a los nevados como una reserva de biósfera (áreas representativas
de los hábitat del planeta), a fin de impulsar, desde el Gobierno Central, programas y políticas de reforestación.

"De la cordillera depende el clima de la costa y de la selva, sin ella no habría ni Amazonía ni corriente de Humboldt ni Valle Sagrado. Los cálculos eran que al 2011 se perderían los nevados en un 70% y que en el 2025 los glaciares menores a 4 mil metros ya no existirían", dijo Ugarte.

De la misma manera piensa José Agurto Belloso, supervisor técnico de proyectos del Instituto de Manejo de Agua y Medio Ambiente (IMA) del Gobierno Regional del Cusco, quien sostiene que si no se enfrenta el calentamiento global, existirá poco hielo a más de 5 mil metros.

"Poco a poco estos nevados se van reduciendo debido a que su capacidad de retener hielo es mínima. Tenemos que enfriar la atmósfera y no hay nada mejor que iniciar campañas para reforestar la región". Ello dependerá del Gobierno Central y de la tarea que cada ciudadano quiera asumir.

En el frío junio, cuando el cielo es naturalmente azul y con sol radiante, ocurrieron en ciertos años, intempestivos acontecimientos climáticos. El 2004 el 24 de junio día del Inti Raymi, estuvo nublado y lluvioso; el dios sol apenas asomó su presencia, en el momento en que el Inca le invocaba para hacer el ofrecimiento de la chicha.

Tres días después, fue un día gris de nieve blanca ; muchos preguntaron si era frecuente el fenómeno climático ocurrido en el día; la respuesta era no; a la altura que se encuentra la ciudad, no es habitual tal cosa,aunque cada cierto periodo indefinido de años suele ocurrir. Recuerdo que dieciséis años atrás,siendo yo estudiante, una noche, casi madrugada, del mes de julio, mientras realizaba un trabajo de historia al salir del Studio contemplé desde el corredor de un segundo piso una ténue blancura en el patio de la casa;quería saber que era eso, tan extraño que veían mis ojos; bajé rápidamente al sitio amontonado de algunas piedras y rodeado de plantas en macetas y parado en medio del lugar sentí en la cabeza y en el rostro un gélido y viscoso líquido transparente y de brillo blanquecino al caer a mis pies; era increíble ver nieve, para mí que solo y hasta ese entonces la había visto en la televisión y el cine.

A la mañana toda la ciudad y sus alrededores estaban cubiertos con un manto blanco; la gente dejó volar su imaginación e hizo con ella muñecos,y extrañas y curiosas figuras.

El cambio climático está afectando de manera irreversible nuestra vida. ¿Qué estamos haciendo individualmente para salvarnos?.

La Mita Colonial

2009-02-05T16:44:00.005-05:00

La mita durante el periodo colonial fue un trabajo obligatorio de los indios varones entre 18 y 50 años a favor del estado español, este administraba la mano de obra indígena en función a los pedidos de las diversas “industrias” españolas. La mita era por un periodo determinado, en el caso de la mita minera el tiempo de duración era un año, por sus servicios los indios recibían un pago que les era insuficiente (ellos debían costear su alimentación y alojamiento durante su mita).

Los indios mitayos pertenecían al pueblo, ellos trabajaban en las minas, los obrajes, ciudades y haciendas; la autoridad colonial encargada de la organización directa de la mita era el corregidor, dicho funcionario contaba con el apoyo de caciques y curas doctrineros. El gran organizador de la mita colonial fue el virrey Francisco de Toledo, quien justificó la explotación de los indios en nombre de la Iglesia y la grandeza de la corona española.

La mita fue un gran abuso para los indios del común, fueron tantos los horrores que el virrey Pedro Fernández de Castro solicitó su eliminación, pero sus pedidos no fueron escuchados, los españoles pensaban que sin la mita las minas dejarían de ser explotadas. Durante las reformas liberales gaditanas se eliminó legalmente la mita, pero ello casi no se aplicó, recién con la independencia desapareció completamente.

imagen:

http://www.archivohistoricoguayas.org/images/articulos/cronicas_p119.jpg

Glosario Quechua #1

2009-01-31T10:48:00.004-05:00

1.-Amaru: hace alusión a la serpiente, una divinidad muy importante en el mundo andino.

2.- Capac: significa rey o jefe étnico.

3.- Huancas: etnia del valle del Mantaro que colaboró con los invasores españoles para destruir el Tahuantinsuyo.

4.- Kero: pieza de cerámica Inca, también es denominada Urpu, es una originalidad inca en el mundo andino.

5.- Mascapaycha: símbolo de poder Inca, se le conoce como borla imperial, era de color rojo.

6.- Pacarina: lugar de origen de una etnia o pueblo, en el caso incaico s emenciona al lago Titicaca y el cerro Tamputocco.

7.- Ceque: camino ceremonial incaico, todos partían de Cusco y enlazaban diversas huacas.

8.- Huaca: sitio sagrado para los pobladores andinos.

9.- Mallqui: momia de los soberanos incas, eran cuidadas por la Panaca.

10.- Ñusta: hija soltera del emperador Inca.

11.- Palla: hija casada del Sapa Inca (Emperador).

12.- Aylluca: denominación usada para el Curaca o jefe del ayllu, en los libros actuales se los presenta como jefes de una "cultura".

13.- Rutuchico: fiesta inca relacionada con el primer corte de cabello en los varones.

14.- Huarachico: fiesta de la adultez de la nobleza incaica.

15.- Quicochico: celebración realizada cuando se presenta la primera menstruación, significaba el inicio de la vida sexual.

16.- Huillac Umo: máximo sacerdote solar Inca, era el rey del sector Hurin durante el Tahuantinsuyo.

17.- Capac Cuna: lista oficial de gobernantes incaicos, fue planteada por John Rowe siguiendo los informes del cronistas Cabello de Balboa.

18.- Koricancha: templo mayor del sol ubicado en Cusco, fue construido por el emperador PACHACUTEC.

19.- Panaca: ayllus que agrupaban a los descendientes de los reyes incas, excepto el sucesor que empezaba un nuevo ayllu imperial durante su reinado.

20.-Hatun Ayllu: panaca que agrupaba a los descendientes de Pachacutec.

imagen: http://www.enjoyperu.com/multimediagallery/photos/img/1-48.jpg

Asesorías y visitas históricas

2009-01-28T20:58:00.006-05:00

Ciudad de Caral

Si eres un joven preuniversitario o pre-cadete, si estas en los primeros ciclos de la universidad y necesitas charlas, asesoramiento o clases particulares de historia peruana o del mundo puedes contar con CRONICAS DE PERU, solamente tienes que ponerte en contacto con nosotros y podremos apoyarte, los costos son en función al tipo de respaldo que necesites, la coordinación de este programa especial esta a cargo del historiador, educador y especialista en Medio Ambiente Juan Candela Alva.

Además si eres peruano o extranjero y deseas conocer los principales atractivos turísticos de la gran Lima o su periferia (Canta, Lunahuaná, Caral, Pachacamac) también puedes contar con nosotros, recuerda que el turismo no es solo ver y tomarse fotos, sino conocer el pasado y presente del lugar que visitas, para ello podemos organizar salidas los precios son atractivos dentro del mercado, la idea no es el lucro sino difundir el amor por lo nuestro, sentirse realmente parte de esta país llamado Perú; para los recorridos contamos con historiadores, sociólogos y educadores de prestigio a nivel preuniversitario y superior, solamente ponte en contacto con nosotros y conocerás mas de lo que ofrecemos. Desde CRONICAS DE PERU queremos difundir verdadero amor a lo nuestro y que mejor que empezar por nuestra ciudad.

Se despide atentamente
Licenciado Juan Candela Alva
Contacto: jncandela@yahoo.es

imagen:

http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/antigua/peru/caral/img/caral_1.jpg

Fotos de Lima: La ciudad de los Reyes

2009-01-26T16:29:00.013-05:00

Frente de la Basílica de San Francisco

La Inmaculada Concepción, San Francisco y Santo Domingo en la portada de la basílica de San Francisco

Pileta de la Plaza Mayor y Catedral de Lima

Portada del perdón (Catedral de Lima)

Municipalidad Metropolitana de Lima

Casa de Pilatos (Sede del Tribunal Constitucional)

Palacio Arzobispal de Lima

La Guerra del Pacifico, 130 años después

2009-01-24T19:55:00.007-05:00

http://www.adonde.com/historia/images/0607repase.jpg

El 14 de febrero de 1879 las costas del Pacifico sudamericano fueron escenario del desembarco chileno en Antofagasta, Bolivia en aquellos tiempos, dicha invasión tuvo como pretexto la aplicación del impuesto de 10 centavos a la exportación de salitre el cual afectaba a la empresa Salitrera y Ferrocarrilera de Antofagasta (anglo-chilena), el famoso impuesto fue decretado por Hilarión Daza (presidente boliviano), de dicha situación nació la guerra del Pacifico, que tuvo como causa principal la disputa del salitre. El Perú fue llevado a la guerra de 1879 debido a un tratado secreto de defensa firmado con Bolivia en 1873, si no apoyabamos a Bolivia dicho país probablemente se hubiese aliado con Chile.

Este 2009 se cumplirán 130 años del inicio del conflicto entre Perú, Bolivia y Chile, la guerra estalló oficialmente el 05 de abril de 1879 y se prolongó hasta 1883, el Perú no se encontraba preparado para una guerra sin embargo resistimos mas de lo esperado, la guerra fue tan cruenta que aun se recuerda en la memoria colectiva de los tres países.

En la actualidad Perú y Chile mantienen un diferendo con respecto a la frontera marítima, el Perú en aras de mantener buenas relaciones ha llevado el diferendo a la corte internacional de la Haya, allí luego de un largo proceso se definirán los limites marítimos; solo hay que esperar que Chile respete dicha decisión, hay que recordar que dicho país frente al Perú tiene una larga tradición en lo referido al incumplimiento de acuerdos (plebiscito en Tacna y Arica, el muelle peruano en Arica, etc.).

Además hay que considerar que el constante armamentismo chileno nos recuerda que son una potencial amenaza para nuestro país, y esto no es paranoia basta con recordar el lema nacional de Chile “por la razón o por la fuerza”, es decir en un fallo no favorable por parte de la corte de la Haya podría despertar en Chile animos belicistas, es mejor tener fuerzas armadas preparadas aunque no haya conflicto a no tenerlas en caso hubiese. No hay que olvidar que una diplomacia funciona muy bien con un fuerte aparato militar que la respalde.

Finalmente por ahora lo que debemos hacer es estar atentos a cualquier situación complicada, que no se repitan los errores del pasado, no a la improvisación, durante la guerra del 79 tuvimos grandes muestras de valor y heroísmo, pero ello no fue suficiente para vencer a los chilenos, hay que recordar con orgullo a nuestro héroes (Grau, Bolognesi, Cáceres, etc.) pero sin dejar de recordar que hubo mucha desunión también en esos momentos aciagos de la vida republicana, con estas reflexiones culmina esta breve introducción a lo que será una serie de post sobre la guerra del Pacifico.

Museo Inca de Cusco

2009-01-20T21:49:00.002-05:00

Por Felipe Farfán Gutiérrez

La cultura es el resultado que obtiene el hombre luego de haber aplicado su entendimiento para desarrollar los conocimientos; estos resultados son las manifestaciones materiales y espirituales desde las más sencillas hasta las más complejas, que constituyen el legado histórico de un pueblo.

Un museo es la exposición viva de la cultura, es el alma de un pueblo, alma que trasciende en el tiempo y nos mantiene ligados a nuestros mayores. No es una simple colección de piezas y objetos antiguos, muestras de arte.

EL MUSEO INCA DEL CUSCO es el lugar donde se mantiene viva la cultura andina, es el espejo del pasado, presente y futuro.

El Museo Instituto Arqueológico fue fundado en 1948 y se instaló en la casona denominada del almirante.

En 1992 el arquitecto Abel Ortiz de Zevallos , Presidente Ejecutivo de la Comisión de Festejos del Tricentenario de la Universidad San Antonio Abad del Cusco promovió a nivel nacional y mundial la venta de estampillas de la Universidad, cuyos fondos servirían para la construcciónn del Museo Inca, hoy catalogado como uno de los mejores de Sudamérica.

El museo cuenta actualmente con 9600 piezas de las cuales se exhiben 600 que son cambiadas cada seis meses. En el local se tiene talleres, gabinetes, laboratorios y bodegas para el desarrollo de investigaciones.

Al recorrer las instalaciones del “Espejo del Pasado” recordamos y aprendemos sobre episodios de la historia de la cultura andina. El primer recinto dedicado al Medio Ambiente nos muestra las regiones naturales del departamento del Cusco: Yunga, Qheswa y Puna; estas fueron el escenario donde se desarrollaron las culturas pre-incas –segundo ambiente- como Marcavalle, Chanapata, Qotacalli, Quilque, Lucre. El orígen del poblamiento del Cusco se remonta a 5000 años antes de Cristo, en excavaciones realizadas se han encontrado vestigios de cerámica, instrumentos líticos y pinturas rupestres como las de Ccorca, cerca al Cusco y en provincias altas: Canas, Chmbivilcas y Espinar con motivos agrícolas y de caza.

Allá por los años de 1430 de nuestra era aparece Pachacuti el que ordena la tierra, el estadista; dejando de lado las explicaciones míticas sobre el origen del Tahuantinsuyo, podemos considerar a Pachacuti como el primero de los grandes incas así también Túpac Inca Yupanqui y Huayna Cápac.

Pachacuti reorganizó a todos los pueblos existentes en el valle del Cusco y constituyó el gran imperio. A éste se le ha dedicado varios ambientes en el museo; se muestran los avances en la agricultura, cerámica, textilería, metalúrgia.

La grandeza del Imperio del Tahuantinsuyo fue admirada por los españoles; fue la inspiración de varios cronistas, quienes describieron la maravillosa ciudad imperial. Hubo un hombre que escribió la Historia de los Incas, Inca Garcilaso de la Vega. Barreda Murillo (1) dice: “ Garcilaso tiene trascendencia nacional e internacional, viene a ser la mejor fuente para construir la identidad andina, entonces debe ser una lectura obligatoria en colegios y universidades, inclusive se deben hacer ediciones y compendios para que la gente lo lea y lo conozca, porque son muy pocos los que conocemos a Garcilaso, es por ello que el museo ha visto por conveniente dedicarle una sala para mostrar quién fue y qué importancia tiene”.

Otros dos ambientes se encuentran dedicados a la coca “; se muestra que la coca no es un producto que daña a los campesinos, la coca es una planta medicinal, era cultivada todavía por los pre-incas: los Mochicas, los Chimúes, los Pucaras y por supuesto los incas; se observa en sus culturas hombres que mastican coca. La coca es necesaria para vivir por encima de los 4000 metros de altura, quien no entiende el significado de la coca, va a querer sustituirla, pero eso será imposible.

En el recorrido encontramos un ambiente donde se ubican dos maquetas, la primera la del Qoricancha en Ecuador, (construído por Huayna Cápac) y la segunda es el gran usno de Huanucupampa, lugar donde también se realizaba el intirraymi.

Ignorar el fabuloso legado de nuestros antepasados es negar nuestra propia existencia.

1-Luis Barreda Murillo es Arqueólogo y Doctor en Ciencias Sociales, docente cesante de la Universidad Nacional de San ANTONIO Abad de Cusco.

imagen:

http://lh4.ggpht.com/_6WbyHxzRdaM/SIzXzQmy7zI/AAAAAAAAAiM/TDlBQSB8F1c/museo-del-inca-01.JPG

Los hombres de Tacahuay y Jaguay

2009-01-16T10:30:00.008-05:00

Excavaciones en Quebrada Jaguay 1996

El siguiente texto ha sido tomado de http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0717-73562004000300023&script=sci_arttext es parte de un estudio relacionado sobre los primeros habitantes de la costa americana, debido a la complejidad del tema se ha procedido a colocarlo tal cual es, espero que les sea útil, debemos de tener en cuenta que los estudios sobre el paleo-indio americano son muy complicados y no se debe de caer en reduccionismos, pues los estudios arqueológicos constantemente generan nuevos conocimientos.

Primeros Poblamientos: Paleoindio Costero (ca. 11.500-10.500 a.p.)1

En la costa sur de Perú se ha documentado un poblamiento Pleistoceno tardío en las quebradas de Jaguay y Tacaguay (11.500-10.500 a.p.), que viene a reforzar lo conocido para el sitio Anillo. Estas primeras evidencias, rotuladas como ocupaciones paleoindias en ambientes costeros (Sandweiss et al. 1998), corresponderían a comunidades de economía marítima con tecnologías muy simples, que contrastan con la sofisticación marítima de los grupos Holocénicos.

En quebrada Jaguay, los grupos humanos recolectaron preferentemente machas (Mesodesma donacium) y capturaron peces pequeños como Sciaenae (Sandweiss et al. 1998). En quebrada Tacaguay se capturaron anchovetas (Engraundis ringens) y anchoas (Anchoa sp.), aunque aparentemente la captura de aves fue el recurso más importante, donde destaca guanaye cormorán (Phalacrocorox bougainvillii; deFrance 2001; Keefer at al. 1998).

Se ha inferido, para esta temprana época, el uso de redes debido a la presencia de peces pequeños en los depósitos arqueológicos. Sin embargo, la captura de este recurso ictiológico pudo desarrollarse sólo con bolsas redes pequeñas tipo "chinguillo". Las evidencias culturales se reducen sólo a artefactos cortantes con retoque bifacial.

BIBLIOGRAFIA

DeFrance, S.D., D.K. Keefer, J.B. Richardson y U. Álvarez 2001 Late Paleoindian Coastal Foragers: Specialized Extractive Behavior at Quebrada Tacahuay, Peru. Latin American Antiquity 12:413-426.

Keefer, D.K., S.D. deFrance, M.E. Moseley, J.B. Richardson III, DR. Satterlee and A. Day-Lewis 1998 Early Maritime Economy and El Niño Events at Quebrada Tacaguay, Perú. Science 281:1830-1832.

Sandweiss, D.H., H. McInnis, R. Burger, A. Cano, B. Ojeda, R. Paredes, M. del Carmen Sandweiss y M. Glascock 1998 Quebrada Jaguay: Early South American Maritime Adaptations. Science 281:1830-1832.

(1) fechas sin calibrar

RECUERDA:
El hombre de Tacahuay (Tacaguay) fue descubierto por David Keefer en Moquegua (cerca a Ilo), el hombre de Jaguay fue hallado por Daniel Sandweiss en Arequipa (Camaná).

imagen:

http://www.andaman.org/BOOK/chapter54/text-Tacahuay/Jaguay-beachexcav.jpg

Joyas del arte colonial en Lima

2009-01-12T22:37:00.005-05:00

A continuación, como regalo por los 474 años de Lima, les doy a conocer algunas obras artísticas de la colonia además se indica quienes las hicieron en que lugar se encuentran y a que siglo corresponden.

I.- ESCULTURAS FAMOSAS DE LIMA:

1.- Virgen con el Niño: Roque de Balduque (Catedral de Lima) siglo XVI

2.- Virgen del Rosario: Roque de Balduque (Iglesia de Santo Domingo) siglo XVI

3.- Nuestra Señora de la Antigüedad: Anónimo (Catedral de Lima) siglo XVI

4.- Cajonería de la Sacristía de la Catedral de Lima: Juan Martínez de Arrona siglo XVII

5.- La Sagrada Familia: Pedro Muñoz Alvarado (Catedral de Lima) siglo XVII

6.- Inmaculada Concepción: Bernardo de Robles (Catedral de Lima) siglo XVII

7.- Altar de la Purísima: Asensio de Salas (Catedral de Lima) siglo XVII

8.- Santa Rosa de Lima yacente: Melchiore Caffa (Iglesia de Santo Domingo) siglo XVII

9.- La Muerte: Baltazar Gavilán (Iglesia de San Agustín) siglo XVIII

10.- Virgen Apocalíptica (Iglesia de Santa Rosa) siglo XVIII

II.- PINTURAS FAMOSAS DE LIMA

1.- La Coronación de la Virgen: Bitti (San Pedro) siglo XVI

2.-La Virgen de la Candelaria: Bitti (San Pedro) siglo XVI

3.- Virgen con el Niño: B. Bitti (Museo Pedro de Osma) Siglo XVII

4.- La Inmaculada Concepción: A. Medoro (Iglesia de San Agustín) siglo XVII

5.- Los Condenados: atribuido a Carducho (Catedral de Lima) siglo XVII

6.- San Matías: Francisco de Zurbarán (Convento de San Francisco) siglo XVII

7.- San Bernardo de Claraval: Francisco de Zurbarán (Convento de San Francisco) siglo XVII

Imágenes:
http://perso.wanadoo.es/religiosidadlima/santoral-bar1-mayo.jpg (Virgen con el Niño: Roque de Balduque)

http://www.sanpedrodelima.org/img/pinacotecabitti2.jpg (La Coronación de la Virgen: Bitti)

La batalla de San Juan (13-01-1881)

2009-01-08T18:07:00.008-05:00

Introducción

Luego del fracaso de las negociaciones de Paz en Arica, las fuerzas chilenas empezaron a movilizarse rumbo a Lima, ésta se encontraba "defendida" por una milicia inexperta y con capitanes poco adecuados. El dictador supremo Piérola confiaba en que un ataque chileno vendría desde el norte de la ciudad, supuestamente los chilenos desembarcarían en Ancón y avanzaríam hacia Lima, ello era totalmente imposible, pues si los chilenos atacaban por el norte no contarían con el apoyo de su escuadra naval debido a la naturaleza del terreno; sólo cuando los chilenos estaban en Pisco Piérola apuró las defensas en la zona sur, para ello conformó dos líneas una en San Juan y otra en Miraflores, la primera línea fue rota el 13 de enero de 1881.

El general chileno Manuel Baquedano acompañado por sus 25 mil hombres ocupó en Lurín en la vispera de navidad de diciembre de 1880, allí llegaron las tropas procedentes de Tambo de Mora. Estando en Lurín Baquedano preparó el ataque sobre la primera línea peruana; cabe recordar que los chilenos contaban con auxiliares chinos y los recursos frescos que daba el valle de Lurín mientrás los peruanas aguardaban en medio del desierto la embestida chilena.

Batalla de San Juan

La tarde del miércoles 12 de enero de 1881 las tropas chilenas salieron de Lurín y se dirigieron a San Juan, aquí es espectacular ver como falló el sistema de espionaje peruano, el ejército peruano sólo supo del avance chileno cuando los enemigos se encontraban muy cerca de la Línea de San Juan, la cual era demasiada amplia (desde Chorrillos hasta Pamplona) para ser defendida por los 15 mil peruanos apostados en ella.

La batalla empezó a las 5 de la mañana del día 13 de enero, las fuerzas chilenas fueron dirigidas por Patricio Lynch, Pedro Lagos y E. Sotomayor, el ejército peruano estaba dividido en 4 cuerpos los cuales estaban dirigidos por Andrés Cáceres, Miguel Iglesias, P. Dávila y B. Suárez.

La línea de San Juan fue rota por su extremo izquierdo, al ser superado Cáceres los chilenos pudieron dirigir su ataque sobre Chorrillos, esta plaza era defendida por Miguel Iglesias y 5 mil hombres, los cuales se batieron heroicamente, sin embargo las fuerzas chilenas apoyadas por su escuadra naval consiguieron tomar el Morro Solar donde se encontraba la batería Mártir Olaya, finalmente Iglesias fue capturado y Chorrillos quedó en manos chilenas. Cabe recordar que el batallón Zepita atacó a los chilenos en Chorrillos pero fue prácticamente despedazado.

A las dos de la tarde del 13 de enero todo estaba consumado, el dictador Nicolás de Piérola se había retirado a la línea de Miraflores, Cáceres se encontraba reagrupando a los dispersos, Iglesia estaba capturado y Chorrillos en manos de la soldadesca chilena. El saldo de muertos en el bando peruano se calculó en 4 mil y en las fuerzas chilenas 2 mil, con esto números la batalla de San Juan fue la más sangrienta de la guerra del Pacífico.

Destrucción de Chorrillos

Luego de tomado Chorrillos los chilenos remataron a los peruanos heridos, asesinaron a los bomberos italianos, violaron a las mujeres que encontraron, robaron todo lo que pudieron, se emborracharon y quemaron el balneario de Chorrillos, el más importante del Perú en aquella época. El desbande de la tropa chilena fue tal que los oficiales debieron refugiarse para que no atenten contra sus vidas; se calcula que en su orgía de alcohol los chilenos perdieron por lo menos 400 hombres; mientrás Chorrillos era preso del desorden roto , en Miraflores Canevaro y Cáceres le proponían a Piérola atacar a los chilenos que se encontraban en pleno festín, pero éste se nego aduciendo que un ataque de ese tipo no tendría sentido, cosa curiosa en la historia peruana, mientrás Piérola rechazaba un ataque sorpresa a los chilenos, Vicuña Mackenna (muy preocupado)en Chorrillos se preguntaba ¿cómo nos iría si los peruanos nos atacasen esta noche?...

imagen: http://www.connuestroperu.com/images/stories/historia/fotos/chorrillos_1881_courret.jpg

Lima: La Ciudad de los Reyes

2009-01-03T22:06:00.004-05:00

El 18 de enero de 1535 el “conquistador” Francisco Pizarro fundo nuestra ciudad capital en el valle del rio Rímac, sobre lo que eran las tierras del cacique de Taulichusco, desde ese momento Lima o como se le llamaba en la colonia “la ciudad de los Reyes” fue el centro del desarrollo político del Perú. En 1542 se crea el virreinato peruano y Lima se convierte en su capital, en su plaza mayor se levanto la iglesia Catedral como símbolo del poder eclesiástico.

A lo largo de la colonia Lima fue azotada por una serie de terremotos que acabaron con casi todas sus construcciones del siglo XVI, el estilo que predomina en el centro histórico es el barroco, destacan sus iglesias como las de San Francisco y Santo Domingo. En el centro de la plaza de armas destaca una pileta bronce que data del siglo XVII, otra construcción 100% colonial en los alrededores de la plaza es la casa del oidor (cruce de las calles Conde de Superunda y Carabaya).

Lima fue sede del palacio del virrey y la Real Audiencia, tenia una corte muy importante, los títulos de Castilla eran sumamente apreciados por los limeños. La ciudad de los Reyes era vista como una “mini Madrid”, aunque sus balcones la asemejaban mas a Sevilla. En el aspecto cultural Lima tuvo a la universidad de San Marcos, la primera de América (fundada el 12 de mayo de 1551 por Carlos I) además de los mejores colegios jesuitas.

Para la época de la independencia Lima estuvo en una terrible encrucijada pues prácticamente su elite se la jugo por el bando realista, la ciudad paso del bando realista al patriota y viceversa, su aristocracia no tenia claro que era lo que quería. Luego de la guerra de independencia y el retiro de Bolívar las autoridades nacionales residieron en Lima, aunque su poder real más dependía de las relaciones que se establecían con los poderosos jefes provincianos. La ciudad siguió bajo su patrón colonial desde el punto de vista urbanístico, solo con la destrucción de las murallas de la ciudad se inició un proceso de expansión, el presidente Balta construye el Palacio de la Exposición (hoy MALI) y el puente que hoy lleva su apellido sobre el rio Rímac.

La ciudad de Lima tuvo otra época difícil durante la guerra del Pacifico, luego de las derrotas de las fuerzas regulares, los chilenos se lanzaron sobre nuestra capital, la cual fue defendida por ciudadanos soldados como los llama Jorge Basadre. El 17 de enero de 1881, luego de las derrotas en San Juan y Miraflores la ciudad cayó en manos invasoras, el alcalde en esos aciagos días fue Rufino Torrico, cabe destacar que la ciudad fue respetada por los chilenos debido a la mediación de Abel Du Petit Thouars. En el periodo de las post-guerra llega a Lima la luz eléctrica, el teléfono y el cine, la ciudad empieza a modernizarse y al empezar el siglo XX trataba de asemejarse a las urbes europeas.

Un segundo proceso de modernización en Lima se dio durante el Oncenio, para conmemorar los centenarios de la Independencia y la batalla de Ayacucho. En Lima se levantaron plazas (San Martin), abrieron grandes avenidas (Progreso-hoy Venezuela, Unión-actual Argentina, Leguía-hoy Arequipa). Para los inicios de la década del 50 (siglo XX) la ciudad empezó a recibir grandes migraciones procedentes del campo (debido a una crisis agrarias), se originaron una serie de invasiones que dieron origen a los actuales San Juan de Miraflores, Villa María, Comas e Independencia. Las barriadas se fueron multiplicando y la antigua ciudad se rodeo de un cinturón de pobreza, la ciudad se ruralizo, los inmigrantes andinos pasaron por un proceso de cholificacion, la ciudad cambio su rostro señorial por uno andino. En los 70 surgió el asentamiento humano más grande del Perú: Villa Salvador (CUAVES), este barrio se convirtió en distrito en el segundo gobierno de Belaunde y ha sido símbolo de progreso en el sur de la ciudad.

En los años 80 Lima fue azotada por el terrorismo y un gobierno municipal pésimo dirigido por Jorge del Castillo, la ciudad se convirtió en un basurero y los ambulantes gobernaban en sus calles, el centro de la ciudad era tierra de nadie, era casi imposible encontrarse con un turista en el damero de Pizarro; un cuadro tipico de esa Lima era la plaza San Martin llena de pirañitas y cómicos ambulantes.

En los últimos años Lima ha progresado mucho, pero aun le falta para ser una gran urbe, desde el gobierno municipal de Ricardo Belmont el centro histórico fue revalorado, la capital (el damero de Pizarro) fue denominada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO. Los dos últimos alcaldes de Lima (Andrade y Castañeda) se han dedicado a mejorar el ornato, pero el tráfico, la delincuencia y la contaminación siguen siendo grandes problemas para los limeños. Finalmente nuestra vieja Lima, próxima a cumplir 474 años, ve como sus antiguos conos se modernizan con sus centros comerciales y centros bancarios.

La República de Españoles

2009-01-02T18:43:00.003-05:00

Los españoles llegaron en Perú por primera vez en 1528 durante el segundo viaje de Francisco Pizarro, sin embargo recién lo empiezan a “colonizar” a partir de 1532 con la fundación de San Miguel de Tangarará en Piura. Los primeros españoles eran la soldadesca de Francisco Pizarro muchos de los cuales se mezclaron con las nativas y dieron origen a los mestizos, sin embargo este grupo siempre estaría relegado frente a los españoles que eran “cristianos por sus cuatro costados”, estos conformaron una república con privilegios frente a los otros grupos.

La República de españoles por su carácter de 100% cristiana se presentaba como superior a la de Indios y por ello debían ser sus guías hacia Dios, obviamente por su labor debían de ser recompensados a través de la explotación de los aborígenes.

Los Peninsulares
Estos españoles eran llamados chapetones y habían nacido en la metrópoli, es decir en España y por eso se sentían superiores dentro de este segmento social.

Desde el punto de vista social existieron chapetones nobles, burgueses y del pueblo; en el caso de la nobleza residía principalmente en las ciudades y tenían cargos públicos o eclesiásticos, la burguesía era básicamente comercial, mientras que los sectores bajos se dedicaban pequeños comercios o actividades manuales.

La elite chapetona fue desplazada durante los siglos XVI y XVII por la nobleza criolla, sin embargo en el siglo XVIII con las reformas borbónicas los chapetones recuperaron el control político y económico en el virreinato peruano.

Los Españoles Americanos
Estos eran los denominados criollos, hijos de españoles nacidos en las Indias Occidentales ( América), ocupaban desde el punto de vista del estatus social el segundo plano en la república de españoles, al igual que el caso chapetón se encontraban criollos en todos los niveles socio-económicos.

La nobleza criolla peruana fue muy poderosa en el político durante el siglo XVII incluso muchos de sus miembros fueron oidores; los burgueses se fortalecieron con el Tribunal del Consulado, por lo general los criollos del pueblo realizaban actividades mercantiles a baja escala.

En el siglo XVIII después de la aplicación de las Reformas Borbónicas, muchos criollos empezaron a formar una conciencia protonacional, porque sentían que les habían arrebatado el control político del virreinato, que impulsará el camino a la independencia.

imagen: http://www.elbalero.gob.mx/historia/images/colonia/criollos.gif

Cusco en la Historia

2009-01-02T14:39:00.002-05:00

http://www.spanishinperu.com/peru/images/plaza_cusco.jpg

Por:Felipe Farfán Gutiérrez

El valle del Cusco se ubica a 3390 metros sobre el nivel del mar, entre dos alineamientos de montañas: las de Vilcaconga al sur, donde se encuentra el Cerro Huanacauri, y las del Cusco al noreste; sus picos más elevados son el Pachatusán y el Picol. Este extenso valle desde hace mil años antes de Cristo albergó a diferentes grupos humanos que en el transcurso de su desarrollo histórico crearon cultura; éstos fueron: Marcavalle, Chanapata, Qotacalli, Quillque y Lucre.

En el siglo XIII surgieron los primeros incas con una organización local. Aproximadamente desde 1430 y durante 100 años, se consolidó el imperioInca, época de la cual se tienen probadas referencias históricas. Pachacuti, Túpac Yupanqui y Huayna Ccápac, fueron los gobernantes artífices del desarrollo político, económico, social, religioso, cultural y militar; por tanto el Cusco fue el centro de todos estos ámbitos.

En 1532, cuando los españoles llegaron al Perú y meses después al Cusco quedaron maravillados con la imponente ciudad que tenía la forma de un puma, por su extraordinaria arquitectura, así como por el orden de sus calles, plazas y barrios.

Luego de la conquista, la guerra civil entre los españoles y el establecimiento del virreynato del Perú, el Cusco mantuvo su carácter de ciudad estratégica: En el ámbito político se instituyó como real audiencia;en el económico comercial fue un punto de paso obligatorio entre Lima y Bolivia; en el plano cultural fue cuna de grandes figuras de la época como el Inca Garcilaso de la Vega, y el sacerdote José Pérez Armendáriz, rector de la segunda universidad más antigua de América, la de San Antonio Abad.

Ser la cuna de una gran cultura fue un hecho que se mantuvo fuertemente arraigado en la conciencia de los descendientes de los incas, quienes inmediatamente a la llegada de los españoles opusieron tenaz resistencia: Manco Inca en las faldas de Sacsayhuamán y luego en Vilcabamba; Túpa Amaru I en 1572, Túpa Amaru II en 1780 y en 1814 la revolución que partió desde Cusco y se extendió por el Sur del Virreynato del Perú.

En 1821, cuando nació el Perú como república libre y al ser establecida una nueva estructura política administrativa y económica, el Cusco paulatinamente quedó relegado; sin embargo, su nombre estuvo presente en importantes episodios de la historia del país; fue capital del estado sur peruano de la confederación Perú Boliviana y durante la guerra con Chile, sus hijos agrupados en la sociedad de artesanos participaron en la defensa nacional.

En los albores del siglo XX brotaron las ideas de cambio; en 1910 en el seno de la Universidad San Antonio Abad se gestó la que posteriormente se denominaría la precursora de la reforma universitaria de América; la ilustre Generación la Sierra integrada por Luis E. Valcárcel, José Gabriel Cosio, su hermano Félix, Rafael Aguilar, entre otros junto al entonces rector Alberto Giéseque cambiaron los esquemas del quehacer universitario; si hasta entonces las cátedras versaban sobre temas abstractos, a partir de ese momento vieron al Cusco como fuente inagotable de conocimiento en cuanto a historia, antropología, arqueología, arte, economía, geografía y ciencias naturales. Este trabajo intelectual comprometido con el desarrollo regional continuó en las décadas del veinte, treinta y cuarenta. Otras figuras ilustres son: Fortunato L. Herrera, Uriel García, Eusebio Corazao, Oswaldo Baca Mendoza y Humberto Vidal Unda.

El siglo XX trajo para el Cusco los adelantos de la época: mejoramiento de algunos servicios de saneamiento, la llegada del ferrocarril y la electricidad contribuyeron a un progresivo desarrollo industrial y comercial.

1950 fue un punto de quiebre para el crecimiento de la pequeña urbe; un violento terremoto la destruyó casi en su integridad; su reconstrucción significó cambios en el diseño urbano; la migración del campo a la ciudad, la actividad comercial y turística la transformaron; Cusco experimentó un rápido crecimiento en sus alrededores.

Cusco capital histórica del Perú, capital arqueológica de América y patrimonio cultural del mundo, es una ciudad con una historia fascinante, un pueblo cargado de costumbres y tradiciones, tiene un patrimonio natural y arqueológico espectacular.

Pablo Macera y “La Primera República” (III parte)

2008-12-26T11:57:00.002-05:00

En esta publicación continuamos con la entrevista realizada por alumnos de derecho de la UNMSM encabezados por V. Ahón, en el presente texto Pablo Macera analiza la salida de Simón Bolívar del Perú y la participación política de Agustín Gamarra en los inicios de la vida republicana.

Entrevistador:
Con respecto a la salida de Bolívar del Perú, mucho se dice que reacción tuvo la sociedad peruana con respecto a este hacho. Se dice que el sentimiento antibolivariano estaba bien arraigado en las personas, algunos historiados dicen que, muy al contrario, el sentimiento popular era adverso a su retirada del país; ¿qué nos podría decir al respecto?

Pablo Macera:
Yo creo que al nivel de los criollos había una gran resistencia; a pesar que había un gran grupo de colaboradores de Bolívar, la gran mayoría de criollos eran contrarios a él en la medida en que no representaba sus intereses. Los intereses de Bolívar iban más allá de los intereses de los criollos de cada una de las repúblicas que después se llamaron Ecuador, Perú, Colombia, Venezuela, Panamá y Bolivia.

E: Pero uno de los intereses de Bolívar era formar una unión sudamericana yendo a futuro de lo que podría ser los estados federados de Norteamérica.

PM: Claro, pero eso hubiera significado recomponer las relaciones internas de poder de cada uno de esos países; cada uno de los grupos que había tenido control de su país, tenía que ver disminuida en parte su capacidad de administrar a favor de este nuevo poder político que lo manejaría Bolívar o sus colaboradores en todo caso. Otro problema que tuvo fueron los intereses de caudillos dentro de cada país, los que aparecen después que la figura de Bolívar se va debilitando.

E: ¿Por qué fracasa el proyecto de Bolívar que parecía viable y prometedor?

PM: Yo no creo que fuera tan viable como Bolívar creyó porque en realidad durante toda la época colonial alrededor de las audiencias más que alrededor de los virreinatos se habían creado intereses que no siempre correspondían de una audiencia de un territorio al otro. Me parece que los intereses de Colombia no eran necesariamente iguales a los intereses de Ecuador. De alguna manera el plan de Bolívar estaba cuestionado por una realidad anterior a este

E: Usted habla de un vacío de poder que se produjo por la independencia política

PM: Al destruir el aparato político-colonial los criollos no supieron asumir del todo y lo peor consiste en que para que haya un poder y para que este sea reconocido tiene que haber un programa. Mal que bien el régimen colonial tenia un programa a mover de la metrópolis pero tenían uno. En el caso de los criollos tuvieron que improvisar, no tenían un programa, no tuvieron una definición de la clase de país que querían

E: Esto nos diferencia bastante de las elites de otros países, ellos tenían un plan, la independencia peruana fue iniciativa extranjera

PM: Fue necesario que vinieran los extranjeros. Los criollos mismos no fueron capaces de organizar su independencia

E: Un personaje importante, y quizás figura, del primer militarismo que tuvo el Perú fue Agustín Gamarra, quien representó al militarismo fuerte y autoritario, dado que ni siquiera respeto la constitución

PM: Pero sin embargo era un jefe político y un jefe militar mucho más capacitado que la mayoría de los otros que eran sus rivales, el único que era igual a él en capacidad era Santa Cruz. Ahora el gran error de Gamarra es haberse a aliado con Chile contra la confederación y enseñarle de esta manera el camino que Chile después seguiría en el 79. Gamarra no era un hombre incapaz, al contrario era un hombre calificado, con visión, un gobernante eficaz. Era autoritario pero el único modo que pudiera haber sido gobernado el Perú en ese entonces, después de un virreinato era un con un régimen autoritario.

E: ¿Eficaz en el sentido que pudo mantenerse en el gobierno los 4 años a pesar de todas las revueltas?

PM: No solo eso, sino por ejemplo: cuando él decidió la guerra contra Bolivia se ocupo durante un año o dos antes, de establecer tierras dedicadas para pastos para desplazar su caballería, o sea era un hombre previsor. Posiblemente fue asesinado por los propios peruanos ya que la bala que lo mato entró por la espalda y no por el frente. Fue una conspiración.

E: ¿Por qué esa conspiración?

PM: Bueno se generó muchos enemigos después de haber derrotado a Santa Cruz, desde luego había muchos resentidos partidarios de Santa Cruz y contrarios a Gamarra.

E: Gamarra demuestra su ambición de poder al momento de ir en contra de la confederación Perú- Boliviana

PM: Él quería la confederación, pero manejarla él, ese fue su gran error. También muchos dicen, no esta probado, que en la derrota de Portete de Tarqui, el ejército de La Mar que derrotado por las fuerzas colombianas por una traición de Gamarra. En realidad la derrota Tarqui impidió la unión de una parte Ecuador con el Perú, ya que el mismo La Mar era de Cuenca y en Cuenca había nacido Huayna Cápac con el nombre de Tomebamba y ahí tenía enterrada la placenta de su madre; de modo que había una gran vinculación de una parte del Ecuador y el Perú.

imagen: http://www.caretas.com.pe/1999/1573/culturales/68-2-c.jpg

Origen de San Juan de Miraflores

2008-12-23T17:08:00.005-05:00

Texto extraído de:
http://www.munisjm.gob.pe/historica.htm#oridis

El poblamiento del actual SJM se inicia el 24 de Diciembre de 1954 en la víspera de Noche Buena, cuando varios miles de familias de escasos recursos económicos comenzaron a instalar sus esteras en las entonces deshabitadas Pampas de San Juan, llegándose así a conformar lo que después se llamaría Ciudad de Dios en clara alusión a la significativa fecha en que se inicia esta invasión. Al día siguiente estos arenales aparecieron con miles de precarias viviendas construidas de madera, esteras y cartón. Al poco tiempo y ante la necesidad de consolidar sus posesiones se da origen a la denominada "ASOCIACIÓN DE POBLADORES UNIDOS DE CIUDAD DE DIOS", el nacimiento de esta organización se produjo el 09 de septiembre de 1956

Transcurridos cuatro años después de la fecha de la invasión en 1958, esta zona comenzó a urbanizarse gracias al fondo nacional de salud y bienestar social, quien continuaría y construiría las actuales viviendas, adjudicando parte de ellos a los originales invasores y otra parte a familias que fueron reubicados y procedían de la Victoria y Barranco principalmente. Luego alrededor de los primeros años del 60, se construyó la urbanización San Juan. La Junta Nacional de la Vivienda termina las obras de urbanización y entrego los lotes a grupos de familias los cuales en forma organizada y con préstamos recibidos construyeron sus viviendas.

imagen:
http://galeon.hispavista.com/a-trabajar-sjm/img/palaciomuni.JPG

La Catedral de Cusco

2008-12-21T14:36:00.005-05:00

http://www.pomalaza.com/Catedral.jpg

Por: Felipe Farfán

La Catedral del Cusco fue construída sobre la antigua edificación del Quishuarqancha, propiedad del Inca Huiracocha. En 1559 se colocó la primera piedra y fue llamado el arquitecto Juan Miguel Veramendi, residente en Chuquisaca, para dirigir las obras. Poco después, Juan Correa continuó los trabajos hasta 1564 en que se interrumpieron por escasez de fondos. Hacia 1585, el maestro extremeño Francisco Becerra -constructor
de la Catedral de Lima- probablemente ejecutó la traza definitiva.

El edificio tiene dos cuerpos: el primero desde los cimientos hasta la base de las torres y el segundo las torres mismas; la idea original era que tuviera tres cuerpos como la Iglesia de la Compañía de Jesús, pero a causa del terremoto de 1650 que derrumbó el segundo cuerpo se decidió que quedara solamente en dos.

El actual complejo catedralicio está formado por la Basílica (la Iglesia Mayor), la Iglesia del Triunfo (a la derecha) y la Iglesia de la Sagrada Familia (a la izquierda).

La Iglesia del Triunfo fue la primera construcción española de carácter religioso, y se la llamó así en honor al triunfo obtenido por los conquistadores sobre los cusqueños que habían sitiado la ciudad al mando de Manco Inca y sus huestes. La tradición cuenta que estando los españoles encerrados en el templo y a punto de perder la batalla, fueron salvados por la aparición en el cielo de la Virgen María y de Santiago Mata moros montado en su caballo que mató a los rebeldes y desde entonces se le conoció como Santiago Mata indios.

La Basílica está construída en forma de cruz así queda dividida en tres naves: La nave de la Epístola, a la izquierda donde resalta la capilla del Señor de Los Temblores, considerado Patrón Jurado del Cusco. En 1650, un violento terremoto sacudió la ciudad virreynal y algunos decidieron sacar en procesión la imagen en bulto del Cristo crucificado; llegado al umbral de la puerta se dice que el movimiento telúrico cesó atribuyendo el hecho a una acción divina.

Entre la gran cantidad de pinturas destaca un gran lienzo que representa a Cristo y sus apóstoles en laúltima Cena cuyo autor es el cusqueño Marcos Zapata; no es un lienzo perfecto pero sí es posiblemente el más célebre de la catedral porque al medio de la mesa se aprecia una bandeja que contiene un cuy (cobayo o conejillo de indias) asado que es el plato por excelencia en los Andes, heredado del Inkario y se consume generalmente en ocasiones especiales; asimismo el pintor andino puso en la mesa productos como papayas y rocotos, es decir elementos de su mundo ancestral.

La Custodia que tiene un peso de casi 22 kgs. de oro y 5 kgs. de plata, además de estar adornada con más de mil piedras preciosas siendo las más abundantes perlas, diamantes y esmeraldas.

El coro está tallado en cedro con estilo barroco bastante complicado y contiene las imágenes talladas de 42 Santos de la iglesia católica de todo el mundo, y encima 38 Santas y Vírgenes. Tiene dos niveles de sillería, el inferior consta de 24 sitiales mientras que el superior de 40.

También destacan los órganos de viento que funcionaban con fuelle y que son una muestra de gran desempeño artístico . Las torres son otro de los atributos del edificio; la que destaca es la Torre del Evangelio que alberga, de acuerdo a una leyenda descrita por Alfonsina Barrionuevo a un príncipe Quechua cautivo, prisionero en una celda cuya entrada se ignora y que el día en que la torre se desplome saldrá en libertad y reunirá a su pueblo restableciendo el Tawantinsuyo, dice además, "Cuando el Terremoto del 21 de mayo de 1950, los venerables taitas de los ayllus aguardaron por semanas la destrucción de la torre que se rajó en tres partes. Fue inútil porque no cayó y fue reconstruida Pero ellos mantienen su esperanza y creen que algún día la predicción se cumplirá". Esa misma torre sostiene la célebre campana mayor de la Iglesia Nuestra Señora de la Asunción,conocida como la campana María Angola, según la tradición fue una negra liberta llamada María de Angola quien arrojó al crisol 25 libras de oro.

Otra leyenda cuenta: Dos hermanos venían a Cusco, María y Mariano, ambos hicieron una apuesta para ver quién llegaba primero a la gran ciudad y cuando eso sucediera debería dar un grito de júbilo en señal de triunfo; el perdedor quedaría sometido a la voluntad del vencedor. María llegó primero y cantó a gran voz, su hermano Mariano que se encontraba por Urcos (PROVINCIA A 43 KM DE LA CIUDAD) al escucharla y viéndose perdido se arrojó a la laguna cercana al pueblo; se dice que en algunas noches de luna se oye a Mariano convertido en campana cantar desde el fondo de la laguna. La campana mide 2.15 metros de altura y pesa casi 6 toneladas.

Finalmente existe una tradición que se transmite hasta hoy: en la víspera del Corpus Christy los 14 santos procedentes de las parroquias de Cusco y alrededores realizan una asamblea para informarse de la conducta de sus feligreses y decidir el futuro de la ciudad.

Los Cimarones en la colonia

2008-12-17T18:23:00.004-05:00

Los negros africanos llegaron al Perú por primera vez durante el segundo viaje de Francisco Pizarro (uno de los negros llego a descender en Tumbes junto a Alonso de Molina), fueron traídos como esclavos (piezas de ébano) y tratados como mercancía, los principales proveedores de negros esclavos fueron los portugueses e ingleses quienes, debido al monopolio comercial, se los daban a los españoles para que los vendan en los puertos americanos.

Muchos de los esclavos no aceptaban su condición y por ello procedían a escapar, estos esclavos fugitivos fueron denominados cimarrones, estos negros se refugiaban en palenques (aldeas conformadas por los fugitivos), el más importante de estos, por su cercanía a la ciudad de los Reyes (Lima) fue el palenque de Huachipa (en la cuenca del río Rímac). Los cimarrones formaron una especie de asociación con el objetivo de sobrevivir y proveerse de alimentos, debido a que no podían trabajar libremente por su condición de fugitivos la mayoría de ellos se dedicaba al pillaje en los caminos.

Al producirse una fuga de esclavos, los amos colocaban anuncios indicando las características de los fugitivos para que sean capturados. Cuando los cimarrones eran capturados volvían a manos de sus dueños (los cuales los habían carimbado: marcado con hierro), los encargados de aprisionarlos eran los negros conocidos como mogollones.

Los cimarrones eran buscados constantemente por sus propietarios, pues cada uno de los esclavos era considerado un objeto con valor, es decir tenían un precio y quedarse sin uno implicaba perder dinero, debemos de recordar que los esclavos además de trabajar para sus amos podían ser entregados como garantía o alquilados a otras personas.

imagen:http://es.geocities.com/tierrayoruba/festivais.gif

Bases de la Unión Revolucionaria

2008-12-14T19:22:00.004-05:00

Por: Frank Samaniego

Licenciado en Historia

¿Qué grupos prefirieron apoyar a la Unión revolucionaria y no al APRA? Para entenderlo, tendremos que remontarnos a la década anterior. El gobierno de Leguía, se caracterizó no sólo por apoyar a la clase media y asfixiar al sector oligárquico sino, que también logró canalizar el ascenso de algunos grupos sociales con el aumento de la burocracia y la migración de provincianos a Lima. Así surgirán organizaciones obreras, estudiantiles, clases medias y los nuevos partidos políticos como el APRA y el PC.

Estos nuevos sujetos sociales, crearon una nueva composición socio-racial expresada en empleocracia, comerciantes o vendedores ambulantes. Los grupos emergentes, no encontrarán respuestas a sus inquietudes progresistas en la imagen oligárquica. Es ahí donde entra a tallar Sánchez Cerro ante el vacío político que dejó Leguía tras el golpe y que, el Crack del 29, agravará por la polarización social.

Retornando a la pregunta inicial, nos encontramos con dos polos. Por un lado , los que buscan salir de la crisis mediante la lucha radical contra la oligarquía, se vincularán al APRA, mientras que, por otro lado, los que busquen salir de la crisis a través de un líder de mano fuerte y la oposición al APRA acusados de crear caos y tildados de “secta”, apoyarán a Sánchez Cerro.

Las bases populares que se organizaron en la UR, provenían de estratos populares, ligados a la obrerizaciòn, al comercio minoritario o vendedores de mercados. Este “primitivismo popular” tal como le dice Jorge Basadre, fue el “plus” que necesitó Sánchez Cerro para poder canalizar los sentimientos individualistas y arribistas de las masas populares. Así se habría construido las bases del populismo de derecha, a diferencia del aprismo que no pudo penetrar en estas nuevas masas por la complejidad de su discurso [1]

[1]CASTILLO, Manuel “El Populismo Conservador: Sanchez Cerro y la Uniòn Revolucionaria”. En Adrianzèn. Pensamiento Polìtico Peruano 1930-1968. Edit. Centro de Altos Estudios y Promoción del Desarrollo.Lima. 1990. pp 55-56.

imagen:

http://www.geocities.com/textos_mnsdp/juntamil.jpg

La Catedral de Lima

2008-12-12T15:44:00.007-05:00

La primera fábrica catedralicia fue hecha de barro y estera (era pobre e improvisada), su origen se relaciona con la creación de la diócesis de Lima en 1541 (Papa Paulo III), el segundo edificio catedralicio se relaciona con el arzobispo Gerónimo de Loayza, este edificio era una iglesia modesta, luego de las guerras civiles entre españoles G. Loayza (1565) convocó a Alonso de Beltrán para que diseñase una nueva catedral tomando como modelo a la de Sevilla, sin embargo este proyecto no se ejecutó.

Para 1582 el virrey Martin Enríquez trajo al “arquitecto” Francisco de Becerra para que construyese una nueva Catedral para la Ciudad de los Reyes (Lima), Becerra fue quien realizó el trazo original de la Catedral (gótico tardío-renacentista), el cual no ha sufrido grandes modificaciones a pesar de las diversas reestructuraciones que ha tenido el edificio catedralicio debido a los terremotos que han azotado la ciudad.

La catedral de Lima cuenta con la siguiente estructura: planta rectangular, una capilla mayor aislada y testero plano. Las bóvedas inicialmente fueron de arista, las cuales fueron cambiadas por bóvedas de crucería en 1615, a fines del siglo XVII las bóvedas de cal y ladrillo fueron reemplazadas por otras de yeso y madera; luego del terremoto de 1746 las bóvedas se hicieron con quincha y nervaduras de madera (la reconstrucción de la Catedral termino en 1797, los encargados e dicha obra fueron Santiago de Rosales y Juan Rehr). La estructura original de la catedral de cal y ladrillo fue reemplazada, luego del sismo de 1746, por una de madera y yeso.

La portada principal de la Catedral es conocida como la del “Perdón”, se relaciona con el barroco inicial, tiene dos cuerpos y 3 calles; el primer cuerpo fue realizado por Juan Martínez de Arrona (columnas corintias-1626) y el segundo por Pedro Noguera (pilastras almohadilladas). La portada en la actualidad cuenta con el escudo nacional, durante la colonia tenia el de la corona española.

Entre las “obras” de arte dentro de la Catedral de Lima destaca la escultura denominada “Virgen con el Niño” (1551) elaborada por Roque Balduque; las pinturas de Matías Maestro, entre las que resalta “La consagración de la Catedral por el obispo Gonzalo de Ocampo” (circa 1799-1805); también encontramos el “Altar de la Purísima” realizado por Asencio de Salas (1654) y la imagen de la “Inmaculada Concepción”(1656), obra de Bernardo de Robles, que preside el altar mencionado. Finalmente la catedral también cuenta con una pintura que representa a “Nuestra Señora de la Antigua” (1545), esta obra es anónima.

La Junta Militar de Sánchez Cerro

2008-12-09T22:59:00.006-05:00

El crack de 1929 afectó dramáticamente al gobierno de Leguía, las exportaciones cayeron y las inversiones también, todo ello generó una serie de protestas contra el gobierno, ello aunado a la re-reelección presidencial de Leguía generó el escenario ideal para un golpe de estado, éste fue dado desde Arequipa en agosto de 1930, el golpe fue dirigido por el comandante Luis Miguel Sánchez Cerro quien leyó un pronunciamiento escrito por Luis Bustamante y Rivero (aquí se origina el tercer militarismo) .

Augusto B. Leguía al conocer sobre el levantamiento de Arequipa, dejo el poder al general Manuel Ponce e intentó huir en el crucero Grau, sin embargo fue apresado y encarcelado por ordenes de Sánchez Cerro, es así como se origina la Junta Militar que gobernó el Perú entre agosto de 1930 y marzo de 1931. Dentro del periodo mencionado se desarrollaron los siguientes hechos: se creó el Tribunal de la Sanción para “castigar a los corruptos del Oncenio”, además se eliminó la ley de conscripción vial que había afectado fundamentalmente a la masa indígena y se recibió a la Misión Kemmerer, la cual presentó sus propuestas a la junta de David Samanez Ocampo.

Finalmente Sánchez Cerro convocó a elecciones donde el participaría estando a cargo del gobierno, ello desató una lucha por el poder político, en marzo de 1931 Luis Miguel Sánchez Cerro dejó la Junta de Gobierno y el poder fue tomado por Leoncio Elías, pero éste fue acosado por el “zorro” Gustavo Jiménez, el orden solo se restablecería con la junta de gobierno presidida por David Samanez Ocampo. Durante la Junta de Samanez se realizó las elección presidencial de 1931 donde Sánchez Cerro (Unión Revolucionaria) derrotó a V. R. Haya de la Torre (APRA), dicha elección fue la primera realizada por el JNE.

imagen: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/80/Sánchez_Cerro.jpg/225px-Sánchez_Cerro.jpg

Los huacos eróticos Moche

2008-12-06T20:44:00.006-05:00

La cerámica moche se ha caracterizado por su realismo, estos antiguos habitantes del Perú representaron a través de sus piezas alfareras diversos aspectos de su mundo, desde rostros con diversas expresiones hasta actividades cotidianas, todas las piezas son de gran importancia, sin embargo hay un grupo de ceramios que son muy admirados por lo que representan, estos fueron llamados por Rafael Larco Hoyle huacos eróticos, hoy los principales estudiosos consideran que las piezas “eróticas” se relacionan con la fertilidad dentro de un contexto ritual.

Entre los principales actos sexuales representados por los artesanos mochicas destacan las masturbaciones (vivos y “muertos”), actos coitales (vaginales y contra-natura), mujeres haciendo felaciones, relaciones homosexuales, también existen huacos antropofálicos y vulvomorfos. Cabe recordar que la cosmovisión Moche era distinta a la nuestra, para ellos la sexualidad era parte de su vida cotidiana, ella les permitía entra en contacto con la naturaleza creadora de vida, no debemos ver sus huacos eróticos como muestras de pornografía pre hispana como algunos pseudo-investigadores y pseudo-docentes proponen a los jóvenes estudiantes.

Nota: una de las principales colecciones de huacos sexuales Mochica se encuentran en el Museo Rafael Larco Herrera (Lima-Pueblo Libre).

Carlos Lazo García, un gran historiador

2008-11-27T19:21:00.006-05:00

www.infomediarios.com

El maestro Carlos Lazo García me enseñó en la UNMSM dos cursos que eran de su completo dominio: Filosofía de la Historia y Fuentes del Perú Colonial, aún recuerdo sus clases y como defendía su posición marxista en las aulas, me da mucho gusto que el Fondo editorial del Pedagógico San Marcos le de un merecido homenaje al editar sus obras, a continucación les presento una invitación enviada por el colega Michael Mendieta para que asistan a la presentación de el tomo III de las obras escogidas del profesor Lazo (QEPD).

El Fondo editorial del Pedagógico San Marcos invita a toda la comunidad académica a la presentacion de su nueva publicacion:

OBRAS ESCOGIDAS DE CARLOS LAZO GARCÍA
TOMO III
LA MONEDA

Publicado a manera de homenaje póstumo a la memoria del maestro e historiador. El texto es una valiosa fuente de información para estudiantes, profesionales y amantes de nuestra historia. Carlos Lazo García fue docente universitario y director de la Escuela Académico-Profesional de Historia de la Universidad de San Marcos. Es autor de Crónicas peruanas de los siglos XVI, XVII y XVIII (1975); Economía colonial y régimen monetario: Perú, siglos XVI-XIX, 3 vols. (1992), y de numerosos estudios sobre la acuñación de monedas en la ceca virreinal de Lima. En colaboración con Javier Tord Nicolini publicó Del negro señorial al negro bandolero: cimarronaje y palenques en Lima, siglo XVIII (1977); Economía y sociedad en el Perú colonial: dominio económico y movimiento social (1980), entre otros libros.

Comentaristas:

Waldemar Espinoza, José de la Puente Brunke y Francisco Quiroz Chueca

día lunes 1 de diciembre a las 5 :30 (hora exacta)

Este evento se realizará dentro de la actividades de la Feria del libro Ricardo Palma de Miraflores- Anfiteatro Chabuca Granda- Parque Kennedy

La segunda migración de culíes al Perú (1861-1874)

2008-11-24T17:55:00.005-05:00

En 1861, el Congreso del Perú decidió reiniciar la inmigración de asiáticos chinos, la cual había sido suspendida en 1856, pero no debemos de olvidar que durante la prohibición el gobierno permitió que hacendados puedan introducir algunos colonos chinos pero con ciertas condiciones, que al final fueron violadas según Jorge Basadre en su Historia de la República.

El 15 de enero de 1861 el Congreso derogó la prohibición para la introducción de chinos de cinco años atrás, aduciendo que el país necesitaba mano de obra, pues los fundos rústicos estaban siendo abandonados y ello haría peligrar la economía del país, aunque es más seguro que la no beneficiada sería la de los hacendados, pues para esa época empezaba a desatarse el conflicto interno más grande de los EEUU, su guerra civil.

El acontecimiento mencionado emocionó a los hacendados productores de algodón, éstos buscaron como sea tener más trabajadores para producir más, incluso el diplomático norteamericano Ephraim George Aquier nos cuenta que los peruanos buscaron cultivar algodón hasta en Arica, donde la gente cavó pozos para conseguir agua.

La ley que favoreció la inmigración fue publicada en el diario oficial el 23 de marzo de 1861, en ella se expresaba que era muy necesario la importación de mano de obra, china, pues era fundamental para el desarrollo agrícola y por ende del país. La nueva ley china, aprobada a pesar de la oposición de Castilla, presentaba cuatro artículos, los cuáles presentamos a continuación:

Artículo 1
Se permite la introducción de Colonos Asiáticos destinados al cultivo de los fundos rústicos en las costas del Perú, a las artes útiles y el servicio doméstico, con tal que ellos sean contratados directamente por los patrones que los ocupen o sus apoderados en los puertos de su procedencia o en el Perú a su ingreso.

Artículo 2
Los buques que conduzcan asiáticos, no podrán embarcar en ellos más número de colonos que uno por tonelada de registro, bajo pena de quinientos pesos de multa por cada uno de los que excedan.

Artículo 3
Los contrato que se celebren en el extranjero, tendrán efecto siempre que no se opongan a las leyes de la República, quedando prohibido el traspaso de dichas contratas sin el consentimiento del colono contratado.

Artículo 4
Queda derogado el decreto del 5 de marzo de 1856, sobre inmigración de colonos Asiáticos, en cuanto se oponga a la presente ley.

El gran Mariscal Ramón Castilla se negó a aprobar la nueva ley chinesca y la devolvió al Congreso con una serie de observaciones el 24 de enero de 1861, en ellas el presidente y su ministro Manuel Morales refutaban los considerandos del Legislativo para promover la nueva ley inmigración china; el ministro Morales le dice al Congreso que los campos no están desiertos pues, los negros liberados y jornaleros libremente contratados seguían trabajando.

Morales mostraba además que la migración china anterior no había proveído de buenos colonos, sino chinos con brazos raquíticos, enfermos, degradados y corrompidos (muchos chinos tuvieron prácticas homosexuales), no eran lo que la nación necesitaba pues degenerarían a nuestra sociedad, otro argumento en contra fue la crítica a la travesía que tuvieron que hacer los anteriores inmigrantes, las cuales eran terribles. Sin embargo el Congreso decidió llevar adelante su nueva ley chinesca y el negocio de los chinos volvió a activarse.

Si hasta la primera inmigración de culíes se calculaba que se pudieron introducir 15 mil chinos, ahora la suma llegaría a un aproximado de 80 mil culíes, obviamente la parte de la migración china al Perú trajo un mayor número de “colonos”, debido a nuestro entender a que el precio del algodón alcanzó un alto precio producto de la cruenta guerra civil norteamericana.

Las condiciones de cómo se obtenían los chinos en las zonas cercanas a Macao son semejantes en la primera y segunda inmigración. Incluso uno de los sobrevivientes cúlies del Nouvella Penelope, Won Ahee dijo que él por miedo al enganchador Chea Anfock, él asintió venir a Perú, pero que realmente no lo deseaba. Aunque supuestamente el chino decidía si quería venir o no, ello era fácilmente manejable en Macao.

Sobre la mortalidad de los viajes podemos decir que esta disminuyó a partir de 1863, tanto así que de tener un promedio de 33% de bajas por viaje en el primer periodo de inmigración bajo a 6.6% por viaje entre 1863 y 1870, el número de muertes descendió mas aún cuando se ordeno que se embarcase un pasajero por cada dos toneladas del barco. Sin embargo se encuentran casos excepcionales como el de Canevaro & Cia. que culpó a la disentería por sus chinos muertos en el viaje de la Luisa Canevaro.

Los chinos ahora parecían más decididos a no venir al Perú ni América, El Comercio en su editorial del 25 de julio de 1872 comenta que casi no hay barco que trajese 300 chinos que no haya tenido algún incidente desde un motín hasta la destrucción del barco por parte de los culíes. Entre algunos incidentes con barcos que transportaban culíes que sufrieron motines tenemos el Napoleón Canevaro o el Hong Kong de bandera francesa.

En lo referente al número de chinos que llegaron al Perú vemos dos momentos, el primero lo ubicamos entre 1860 y 1870, en este periodo llegaron al Perú aproximadamente 39 mil chinos; para esta primera parte debemos de resaltar que en los años iniciales de la reanudación el porcentaje de mortalidad en los viajes fue muy alto, similar a la primera etapa de la migración, sin embargo luego descendió.

Entre 1871 y 1874, que viene a ser el segundo momento, se considera que ingresaron al Perú unos 40 mil chinos, entre los incentivos que generaron la mayor importación de trabajadores chinos podemos mencionar que la producción algodonera de los EEUU aún era irregular y por ello había buenos precios además en el Perú estalló una “fiebre” por las construcciones durante el gobierno del presidente Balta, durante la última etapa de la Era del Guano o Prosperidad Falaz.

Luego de la larga travesía desde China al Perú, cuando barcos chineros arribaban a nuestras costas y se aproximaban al Callao empezaba la limpieza total del barco para que pase la inspección que se realizaba en el primer puerto de la República. Luego de la revisión sanitaria se procedía a chequear la alimentación, el aseo del buque y las condiciones higiénicas; en este momento acompaña al capitán de puerto un interprete con el objetivo de preguntar a los culíes si han venido por voluntad o a la fuerza.

Cuando un barco chinero superaba todos los controles se procedía a distribuir su “carga”, cuando los chinos habían sido contratados por una sola persona la cuestión era sencilla, el problema era cuando eran muchos los contratantes. A pesar de las acciones del gobierno hubo gente que contrataba chinos para recomercializarlos, incluso se llegaba a ofrecer “chinos acabaditos de llegar” o “dechados de salud y sin impedimento físico” en los diarios de la época.

Los últimos culíes llegaron al Perú en junio y julio de 1874 (ante la prohibición definitiva de importación de chinos) y llegaron como cargamento en los siguientes barcos: Rosalía (371 culíes), Camilo Cavour (661), Emigrante (125) y Lola (351) que fue la última, se calcula que en este último contingente llegaron al Perú unos cuatro mil chinos y obviamente la mayoría se dedicaba a la agricultura.

Bibliografía

BASADRE, Jorge
La Historia de la República. Tomo III. Lima. La República-Universidad Ricardo Palma. 2000.

La Historia de la República. Tomo IV. Lima. La República-Universidad Ricardo Palma. 2000.

CONTRERAS, Carlos y Marcos CUETO
Historia del Perú Contemporáneo. Desde las luchas por la Independencia hasta el presente. Lima. PUCP-IEP-Universidad del Pacífico. 2000.

EDITORIAL SOL 90
Historia Universal. Industrialización e imperialismo. Tomo 14. Lima. Empresa Editora El Comercio. 2003.

LAUSENT-HERRERA, Isabelle
Sociedades y Templos chinos en el Perú. Lima. Congreso del Perú. 2000.

RODRIGUEZ, Humberto
Herederos del Dragón. La historia de la comunidad china en el Perú. Lima. Congreso del Perú. 2000.

Hijos del Celeste Imperio en el Perú (1850-1900). Lima. Instituto de Apoyo Agrario. 1989.

STEWART, Watt
La servidumbre china en el Perú. Una historia de los culíes en el Perú. Lima. Mosca Azul Editores. 1976

TRAZEGNIES, Fernando de
En el País de las colinas de Arena. Tomo II. Lima. PUCP. 1994.

Imagen http://www.palabranueva.net/contens/04/409a.jpg

La República de Indios

2008-11-12T19:31:00.007-05:00

Los nativos americanos fueron llamados por los españoles indios, esto se debe a que los invasores en un inicio pensaron que habían arribado a las Indias, a pesar que luego los hispanos se dieron cuenta que estas tierras no eran la India continuaron llamando a los aborigenes indios, incluso en 1524 cuando Carlos I (V) creo el órgano de gobierno americano le llamó Consejo de Indias.

Luego de la aclaración sobre la palabra "indios", los aborigenes del Perú y América fueron agrupados en una comunidad denominada "República de Indios", estos se encontraban en una situación de dependencia frente a la república de españoles ("superiores" por su cristiandad). Entre los indios (indígenas) existían diferencias socio-económicas, en el nivel superior se encontraban los caciques (ex curacas) y sus familias, los denominados indios prosperos y el grupo inferior que abarcaba a los indios del común, los yanaconas y otros.

Los caciques conformaban la nobleza indígena que apoyaba a los españoles en el mantenimiento del orden colonial, por ejemplo colaboraban con el cobro del tributo y la administración de la mita, por su respaldo los caciques estaban exonerados de pagar tributo y realizar la mita, además los nobles indígenas recibían educación, podían desarrollar actividades comerciales y tener propiedades. Se puede afirmar que los caciques eran la bisagra entre el estado español y el pueblo indígena.

Los indios prósperos eran aquellos que habían ascendido socio-económicamente gracias a que se dedicaron al comercio entre nativos o trabajando para otros como "mingados", estos indígenas por lo general habían llegado a las ciudades y en ellas se hacían pasar como indios sin "comunidad" por ello podían trabajar libremente y no pagaban tributo ni hacían la mita.

Los indios del común eran los que vivían en las reducciones toledanas, estos realizaban la mita y pagaban tributo, fueron los grandes generadores de riqueza en la colonia (desde su explotación en las encomiendas) muchos de ellos prefirieron convertirse en yanaconas (estos se volvían siervos de una hacienda y gracias a ello no tributaban ni mitaban). Entre otros tipos de indios tenemos los forásteros y faltriquera. Debemos de recordar que jurídicamente los indios eran vasallos del Rey de España, no fueron esclavos, ello quedo estalecido claramente con las Nuevas Leyes promovidas por Bartolomé de las Casas y dada por Carlos I (1542).

Imagen:

http://www.monografias.com/trabajos36/trujillo-peru/Image6602.jpg

Visitas y la Historia: problemas y posibilidades

2008-11-08T22:11:00.006-05:00

Waldemar Espinoza Soriano

Franklin Pease en su obra “Del Tahuantinsuyo a la Historia del Perú” presenta a las visitas como un documento menos voluntario, es decir que su elaboración no tenía una intención personal de presentar un hecho como si lo hacen los cronistas. Supuestamente según Pease la Visita al formar parte de un proceso burocrático puede ser considerado más frío que una Crónica, sin embargo el mismo Pease acepta que estas inspecciones no pueden ser tomadas como un fiel reflejo de la realidad pues al fin y al cabo pasan por un filtro europeo, nosotros entendemos que la información que se nos provee puede ser “directa” sin embargo los funcionarios que la reprocesan tienen sus propios criterios para registrar lo que le proveen los indígenas.

Por otra parte en los estudios contenidos en la Visita de Chucuito, Waldemar Espinoza resalta el tipo de investigación a realizar por el Visitador, Espinoza le da una dimensión social, política económica y demográfica a la Visita y con ello consideró que resalta su valor como fuente documental. Un aspecto importante de esta visita es que se entrevista a los caciques principales de la etnia Lupaca (la cual habitaba el área de Chucuito), pero ello tiene su pro y contra, a favor esta que eran quizá los más indicados para colaborar con Garci Diez, debido a sus conocimientos sobre la zona, pero por el lado negativo surge la posibilidad que puedan ocultar información.

En el estudio etnológico de J. Murra a la visita de Chucuito, incorporada en la misma edición de Espinoza, hay un punto que es muy interesante considerar, Murra resalta la tendencia lascacista de Garci Diez y lo hace ver como una carga que tendría para tratar desarrollar su trabajo. Debemos de recordar que toda persona siempre tienes sus cargas personales al momento de realizar una determinada acción, sería muy interesante en profundizar en las ideas que tendrían los diversos visitadores de los Andes. Murra por otro lado aceptó que las Visitas nos brindan una visión menos Europea del Mundo Andino.

Los historiadores debemos de tener cuidado con la información que se nos presenta en las visitas, pues existe la posibilidad que esta sea falsificada. Como “buenos” funcionarios de la corona los oficiales estatales o religiosos podrían mentir, incluso los mismos curacas y encomenderos lo pudieron haber hecho con tal de mantener sus privilegios. Incluso los propios visitadores tenían que ser muy minuciosos para evitar ser engañados por los interesados, sólo habría que recordar que a los visitadores toledanos se les exigió que revisen los libros de bautizo, matrimonio y defunción de las parroquias para evitar ser estafados.

Guevara y Salomon en un estudio dedicado a la Visita Personal en los Andes ecuatorianos (tomando como referencia a los Collaguazos) realizan un análisis muy crítico de la institución que nosotros llamamos visitas. En primer lugar dejan en claro que para utilizar una visita nunca debemos de verla como una imagen fotográfica de la realidad, siempre debemos de considerar el desarrollo de las inspecciones dentro de su contexto, de una u otra forma se debe de conocer el entorno político de la zona visitada y los personajes que intervienen en la visita (en este aspecto es un trabajo muy interesante el que hace Waldemar Espinoza en la Visita de Chucuito en torno a Garci Diez de San Miguel).

Una fuerte crítica que hacen Guevara y Salomon a la etnohistoria es que muchas veces consideran a los datos provenientes de una visita como si estos fuesen puros, es decir que expresen abiertamente la realidad tal cual ello no es adecuado. Incluso John Murra (citado por Guevara y Salomon) ventiló la cuestión del engaño y la mendacidad en las respuestas de los pobladores andinos. Debemos de recordar que para un hombre andino entrar en la contabilidad de un visitador significaba tener que cumplir ciertas obligaciones con la corona, por ejemplo el tributo y el trabajo en las mitas. Aquí deberíamos hacernos una pregunta básica: ¿ si mintiéndole al visitador obtengo algún benefició? Que haría yo o usted, lo más probable es que con tal de evitar alguna carga, si es que era factible, no diríamos toda la verdad.

Incluso para analizar las vistas de idolatría es necesario conocer el contexto en el cual se desarrollan, debemos tener en claro a los visitadores, los curacas o caciques que intervienen en los procesos.

Imagen:

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/Publicaciones/actualidad/Año2_N9_2002/images/pag13.jpg

El Inti Raymi o Fiesta del Sol

2008-11-06T21:49:00.004-05:00

Por: Felipe Farfán (texto basado en una entrevista al Doctor Luis Barreda Murillo)

Una de las principales fiestas del pueblo inca fue el Inti Raymi, o Fiesta del Sol, en la cual se rendía culto al Apu Punchao Inca o Sol de los incas. Junio, es un mes importante en el mundo andino, se celebra al dios principal, el sol, su festividad coincide exactamente con la fiesta de la cosecha. Piden –los hombres andinos- que el sol regrese, que trate de volver porque lo sienten muy lejos, hay heladas, hay frío. Por lo tanto es una festividad vinculada a los Apus, al culto del Sol.

De ello podemos deducir que el Inti Raymi es la fiesta más importante dentro de todas aquellas incluidas en el calendario agrícola andino,aunque en el Cusco se celebraba la ceremonia principal. Según Barreda Murillo(1): “El Inti Raymi no solamente se celebraba aquí en Cusco, sino, en todos los territorios donde los incas tenían poder y mando. Por eso hemos encontrado templos al sol, plataformas o usnos, en todos los sitios, como el gran usno de Huanucupampa”.

Con la llegada de los conquistadores y su religión se prohibió la realización de todas las manifestaciones religiosas andinas, no obstante su escencia, características y modo de realización quedaron en la memoria colectiva de los descendientes incas.

La labor prolífica de los intelectuales cusqueños de principios del siglo XX contribuyó al desarrollo del conocimiento del Cusco en todos los ámbitos de las ciencias: naturales y sociales.

Como antecedente, debemos recordar a Un grupo de profesores y dirigentes anónimos de Cusco que organizaron la primera escenificación de un acto teatral al aire libre llamado "DEFENSA Y TOMA DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN"; la escenificación tuvo a los invasores españoles y a los indios, como protagonistas, siendo los personajes centrales el Inca y Cahuide. (Personaje mítico), representado por el indio de Paruro Serapio Carrillo. Mas de Cien indios participaron en la defensa de Saqsaywaman; Perdida la batalla Cahuide se arrojó de una parte alta de las Murallas.

El Inca y su comitiva representados por artistas cusqueños, se presentaron con trajes confeccionados por algún miembro del grupo.

La Revista Mundial, editada en Lima dio cuenta de todos los actos del programa de recepción a los visitantes que llegaron al Cuzco, en un número extraordinario en diciembre de 1928. el Presidente Augusto B. Leguía, que no pudo venir fue representado por sus dos señoritas hijas.

Este programa de recepción, también contó con la presentación de danzas ejecutadas por los campesinos de Urubamba, como la danza de los Siqllas, Canchi de Sicuani y Mistiza Coya de Paucartambo. Al finalizar, la concurrencia premió con aplausos las actuaciónes y la organización del programa.

El doctor Humberto Vidal Unda, nacido en 1906 y a sus 22 años es posible que haya estado presente en Saqsaywaman como espectador; el espectáculo lo habría impresionado, inspirado y motivado suficientemente para que años más tarde, su proyecto de escenificación del Inti Raymi sea considerado por el Instituto Americano de Arte, que de inmediato lo aprobó, en vista que muchos de los socios del Instituto de aquella época pertenecían a su generación.

En 1944, se concretó el proyecto de Humberto Vidal Unda, la escenificación del primer Inti Raymi; la elaboración del guión estuvo a cargo del mismo doctor Vidal, de Rafael Aguilar, Josafat Roel y Faustino Espinosa Navarro,que además representó al inca los primeros 14 años. Debemos apuntar que la escenificación de la Fiesta del Sol solo fue interrumpida en dos ocasiones: la primera en 1950 a causa del duelo ocasionado por el terremoto de ese año en Cusco y 20 años después por la misma circunstancia esta vez en Yungay.

Los datos recogidos por: Cieza de León, Cristóbal de Molina (el Cuzqueño), José de Acosta, Martín De Murúa, Guaman Poma de Ayala, Juan De Betanzos y el Inca Garcilaso de la Vega proporcionan información que permite intentar la reconstrucción de cómo fue esta fiesta; se toma en cuenta también hechos que viven en la mente de los campesinos, y se observan en los rituales que durante el año practican, en ceremonias dedicadas a sus dioses tutelares. Se incluyen además los datos científicos que nos alcanza la arqueología y otras ciencias afines.

Dice Juan de Betanzos en el capítulo XI, de su crónica Suma y Narración de los Incas; en la página 246 que el Inca Yupanqui propuso a los suyos y a los señores del Cusco edificar la Casa del Sol. Luego de la construcción, el Inca Yupanqui mandó que viniesen allí los plateros que en la ciudad había, les mandó que hiciesen un niño de oro macizo, de tamaño y contextura de un año de edad. Representaba al dios Sol con todos los privilegios. Era posiblemente vestido con los tejidos más finos. Esto se documenta con los hallazgos del cerro el plomo en Chile y otras cumbres donde se han encontrado tumbas con ofrendas al Dios Sol. El bulto se tardó en hacer un mes, en cuyo tiempo hubo grandes sacrificios y ayuno.
Esta escultura estaría presente en todas las ceremonias importantes.

Luego de tener la imagen del Sol, tuvieron que hacer de la Luna, considerada esposa y ubicarlos en los recintos del Qoricancha. Terminadas estas tareas Inca Yupanqui ordenó a los sacerdotes la adoración, la difusión del Culto y la construcción de templos por todos los confines del Tawantinsuyo.

Esto significaba señalar un mes para sus celebraciones, y se escogió el " sétimo mes que responde a junio, se llamaba aucaycusqui Intiraymi ; en él sacrificaban cien llamas; decían que esta era la fiesta del Sol..."según las frases de Acosta. "Hase de advertir que esta fiesta, cae cuasi al mismo tiempo que el Corpus Christi"

En todos los centros arquitectónicos importantes construidos por los incas, nunca podía faltar el templo destinado al culto del dios Sol; edificios de piedra bien pulida como en elQorikancha del Cuzco donde se tiene desde el muro de circunvalación hasta los recintos interiores con un fino acabado de cantería empleando la roca andecita de mejor calidad.

En el templo se encontraban los metales y tejidos que los indios ofrendaban a sus dioses, Principalmente al dios Sol. Luego de los arreglos necesarios los recintos y el patio quedaban listos para la celebración, y cuando el Inca y su comitiva ingresaban al Qoricancha se realizaba el saludo con el brindis de la Chicha especialmente preparada para esta festividad; se utilizaban dos vasos o Queros. Con uno se brindaba, a la tierra y los dioses y el otro a los concurrentes a la ceremonia, costumbre que se mantiene en la actualidad entre los campesinos.

El Bulto del Sol o escultura de oro habría tenido su lugar preferencial dentro del edificio, pero no se tiene documentación, porque se recoge datos que fue retirada antes que los españoles ingresaran al Qorikancha y puesta a salvo en algún lejano lugar. A este dios estaban destinados los sacrificios de llamas y las ofrendas. Algunos cronistas mencionan que eran decenas de llamas las sacrificadas. En el Inti Raymi de Cuzco, actualmente se hace un simulacro de ofrenda de una llama. según los testimonios de Guaman Poma de Ayala, se muestra un dibujo que indica la manera cómo los sacerdotes incas extraían las vísceras de estos animales, abrían el cuerpo por un costado (Chillanmanta), introducían la mano y arrancaban el corazón palpitante, luego los pulmones que eran inflados, para luego, a través de las manchas de sangre el sacerdote hiciera sus pronósticos para el Inca y el Tawantinsuyo. Rituales similares hacen los campesinos, hoy.

Otro acto de la celebración del Inti Raymi era la ceremonia del fuego nuevo. Consistía en cumplir la orden del Inca de apagar el fuego en todos los fogones del Cuzco y alrededores con el propósito de encender uno nuevo, obtenido a través de una chipana o espejo cóncavo de oro y con la superficie muy brillante, que permitía concentrar los rayos del Sol y luego al reflejarlos sobre un poco de lana de camélido, encendía una lumbre, que era repartida desde una fogata, instalada a un costado del Usno, en la plaza de Haukaypata; de allí llevaban el fuego a todos los fogones. En la escenificación del Inti Raymi de Cuzco, se hace el simulacro de encender el fuego, se traslada a una cantidad de paja amontonada que se enciende. De allí se reparte por los cuatro suyos.

El personal que participa en esta escenificación consta de un agrupamiento de 90 soldados del cuartel del ejército peruano, que representan a los guerreros del inca; con trajes, algo parecidos a los que el cronista Guaman Poma los dibuja; cada uno lleva un escudo de cartón pintado y en la otra mano un arma, un palo con una estrella de madera. Completan la vestimenta sandalias de jebe y casco que es una especie de gorro.
Un contra sentido total, porque en las ceremonias incas no participaban los ejércitos. Ningún documento del siglo XVI lo certifica.

en documentos tampoco se dice que participaban de la comitiva del Inti Raymi, 25 parejas de mujeres que representan a las ajllas, disfrazadas con vestidos a la rodilla, pero los vestidos eran hasta los tobillos, teniendo para ello a los gráficos de Guaman Poma y dibujos que se representan en la cerámica Inca.

Para enriquecer la escenificación se introdujo el anda para el Inca, de igual manera para la esposa o coya, que dígase de paso no participaba en este tipo de ceremonias, en las que sólo participaban hombres.

Obligatoriamente, participaban los Wirapiricuq, que sacaban de las entrañas del animal sacrificado las vísceras; el Kallpa Rikuq, pastor de las llamas destinadas a los sacrificios; Tarpuntay el sacerdote encargado de cortar con su Tumi o cuchillo sagrado la `parte del cuerpo de la llama sacrificada; el Willaq Uma, supremo sacerdote que se encargaba de hacer los vaticinios en las vísceras de las llamas. Y comunicarle al Inca las buenas o malas noticias.

La entrada del Inca a la plaza del Haukaypata o a la Explanada de Saqsaywaman estuvo siempre presedida por un grupo de ajllas que rociaban flores y acompañadas por los Pichaq, hombres que se encargaban de espantar con escobas de paja a los malos espíritus que podrían haber en el camino. El inca en todas sus participaciones al aire libre, se muestra en los documentos que siempre era acompañado por su kumillo, o jorobado enano que portaba la Achiwa, especie de paraguas o sombrilla hecha de plumas de colores.

El Inty Raymi, se celebraba durante varios días, algunos el Inca, sus sacerdotes y nobles esperaban la salida del sol en el Qoricancha y otros encima del Usno de la Plaza de Haucaypata.

El inca antes de subir al Usno caminaba por alfombras de flores y tejidos de fino acabado. Los sacerdotes y personajes participantes entonan canciones, y los músicos ejecutan melodías para saludar al inca y al sol.

En cuanto al Unku o camiseta del Inca, sí se ha encontrado en museos ejemplares que sirven de modelo para confeccionarlo, como pectoral llevaba uno fabricado de plumas de aves de colores, y en la cabeza la borla imperial atada a la mascapaycha, fabricada de oro, que colocaba en la frente. La capa o manto no tiene hasta ahora un modelo fijo, porque en documentos no se ha enconrado ninguna referencia.

Durante los pasajes de la ceremonia el Inca va brindando con chicha, servida en dos aquillas o vasos de oro, uno para el Sol y otro vaso para el Inca, y otras veces un vaso para el Inca y el otro para la pacha mama o madre tierra, haciendo mención a los Apus o dioses de la tierra, como el Ausangati, Wanakauri, Pachatusan, Salkantay y Saqsaywaman.

La ceremonia del Sanku, o harina de maíz tostado, que se llevaba para hacer comulgar a todos los sacerdotes y el inca que había guardado ayuno. El maíz considerado una gramínea de vital importancia para el sustento de los pobladores incas y preincas, fue deificado y considerado como elemento sagrado, se tenía una mazorca de maíz labrada en piedra, como escultura representativa dentro de la ideología andina; por lo tanto en todas las ceremonias de ofrenda a la tierra siempre tenía que estar presente.

Luego de todos los actos el inca ordenaba el retiro de todos de encima del Usno.

Imagen: http://www.amautaspanish.com/amautaspanish/phototour/images/inti_raymi_01.jpg

P. Macera y la primera república (parte II)

2008-10-28T17:50:00.006-05:00

La siguiente entrevista al historiador Pablo Macera fue realizada por Víctor Ahón, Angel Quispe y Víctor Manrique, todos estudiantes de derecho de la UNMSM, en este post colocamos la segunda parte de la mencionada entrevista, la primera parte ya ha sido publicada.

Entrevistador (E):

Centrándonos más que todo a los inicios, usted es bastante critico de la republica criolla.

Pablo Macera (PM): La república criolla no sabe asumir una recomendación de otros sectores que no sea el propio criollismo. No representa a otros sectores fuera del sector criollo. No asume las reclamaciones que estaban en las revoluciones fracasadas de Tupac Amaru y Pumacahua después.

E: ¿Será porque este sector nunca se identifico desde la emancipación con estas revoluciones?

PM: Desde luego, ellos solo están identificados con ellos mismos con sus intereses, con su grupo social y racial

E: Inclusive las mismas clases criollas de otros países criticaba mucho a la nuestra debido a que solamente disfrutaban de los beneficios que obtenían de España, se quedaron con eso. En cambio, las otras clases criollas eran más dinámicas y buscan un liberalismo económico. ¿Eso seria lo que le falto al Perú?

PM: Bueno la gran oportunidad histórica perdida del Perú fue el fracaso de Túpac Amaru y Pumacahua después

E: Si el estado es el poder institucionalizado, en todo caso usted a que hace referencia con la nación de indios y mestizos. ¿A que los indios tomen el poder? ¿A que los indios se sientan identificados a esa persona que no es indígena o a que ellos se centren en sus intereses?

PM: No nada de eso. Al menos la postulación de Túpac Amaru no era esa. Su postulación era obtener el poder y el control del país por el grupo étnico indígena pero incorporando también a los intereses de los demás sectores criollos e incluso de los propios negros esclavos. Esa es la propuesta.

E: ¿Que se haya cumplido o no nunca lo sabremos?

PM: Yo creo que si quizás, si se hubiera dado

E: Usted también menciona a Pumacahua

PM: No es muy seguro cual era la ideología de Pumacahua. Por otro lado, no creo que estuviera en condiciones personales de hacer planteamientos sobre revoluciones. Los verdaderos organizadores de esa revolución fueron un grupo de criollos cuzqueños que asumieron una alianza con los indios

E: Esta clase criolla, que uno puede leer en los diferentes libros y en él usted también, al comienzo de la republica se muestra más que todo servil al extranjero

PM: Al comienzo sí, pero luego también querían independizarse para poder manejar el país a sus propios intereses

E: Abarcando un poco fuera de la historia, dado que la historia habla de hechos que sucedieron no de lo que pudo pasar. ¿Que hubiera pasado si una elite indígena o una elite mestiza hubiera ingresado al poder?

PM: Yo creo que el Perú hubiera tenido un desarrollo diferente y más exitoso. Porque hubiera sido un régimen en el cual los gobernantes procedían de la mayoría social, se identificaban con los problemas del pueblo. Un gobernante indio o mestizo, que no fuera solamente indio personalmente sino identificado con lo indio y mestizo. Ya que podría darse el caso de que un indio o un mestizo que se identifique con los blancos.

imagen:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Escudo_nacional_del_Perú.png/120px-Escudo_nacional_del_Perú.png

Las primeras Visitas en el Perú

2008-10-28T17:08:00.005-05:00

Pedro de la Gasca

En el territorio andino las visitas fueron adquiriendo mayor valor para la corona española debido a la importancia económica (riquezas minerales y mano de obra) y la complejidad que representó el mundo andino post-inca. Incluso el “conquistador” Francisco Pizarro tuvo que organizar una visita hacia las provincias del norte (1540) para obtener información sobre la producción minera y agrícola (con ello se buscaba también tener una mejor base para repartir las encomiendas).

Durante la década de los 40 del siglo XVI (1543) tenemos la visita desarrollada por Cristóbal Ponce de León (la cual fue publicada por el prestigioso historiador Waldemar Espinoza Soriano), incluso el visitador Ponce recibió las instrucciones del mismísimo Francisco Pizarro y fray Vicente Valverde. Ponce visitó la provincia de Conchucos (en la actual región Ancash) y es un buen ejemplo de visita a nivel local, pues es muy detallada.Esta visita además nos muestra las actividades administrativas del Licenciado Cristóbal Vaca de Castro, pues fue finalmente durante su gobierno provisional que la visita se ejecutó. Para Cajamarca tenemos la visita realizada por Barrientos en 1540.

Sin embargo la visitas a Conchucos y Cajamarca no fueron las únicas, luego de derrotar a Gonzalo Pizarro, el Pacificador Pedro de la Gasca, siguiendo constantes sugerencias de la corona, empezó una visita general de las encomiendas (de esa forma podría controlar mejor a los encomenderos). En mayo de 1548 se designó a 72 vecinos en la ciudad del Cusco para que inspeccionasen el joven virreinato.

Los visitadores empezaron a realizar sus labores en marzo de 1549, debían de ir de dos en dos y recorrer las diversas encomiendas y luego llevar la información hacia Lima (sede del poder político). La información que se les pidió recolectar giró en torno al número de indios en los núcleos étnicos (también debían de considerar a sus mitimaes) y sus recursos económicos. Uno de los personajes importantes que colaboró con Pedro de La Gasca fue el Arzobispo de Lima don Jerónimo de Loayza. Lastimosamente de esta primera visita han quedado pocos fragmentos a pesar de haberse realizado cuatro copias (una para el Curaca, otra para el Visitador, una para la Real Audiencia y finalmente para el Consejo de Indias que era el organismo que las impulsaba legalmente).

imagen:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/67/Gasca.jpg/200px-Gasca.jpg

La contrata de los culies

2008-10-23T18:19:00.003-05:00

La contrata fue la legalización del trabajador chino, lo cual lo llevo prácticamente a ser un semiesclavo por el tiempo en el que estaba al servicio de un patrón, al final de cumplir sus ocho años de contrato el chino debía de quedar libre. La contrata no empezaba en Perú, sino en la propia China, a través de un enganchador o reclutador que buscaba chinos “dispuestos” a venir a Perú en búsqueda de un mejor futuro, los estudios sobre los culíes han demostrado que gran parte de los “voluntarios chinos” fueron forzados a dejar su país.

Formalmente los culíes que se embarcaban hacia nuestro país recibían un adelanto, el cual se les descontaría de sus pagos a lo largo de la aplicación de la contrata; si las condiciones del contrato decían que el culie debía pagar su pasaje, y éste era pobre, quien lo habilitaba era el empresario contratante y con esto lo enganchaba por más tiempo, debido a que la deuda se hacia más grande y podía seguir creciendo con otros adelantos que le podrían dar.

Los trabajadores chinos al llegar al Perú eran traspasados a terceros que necesitaban su mano de obra, los culíes no podían negarse porque ellos en teoría habían aceptado eso en sus contratos, los precios para su comercialización variaron desde 250 pesos en un inicio hasta 450 pesos en 1874, en este momento es cuando los “empresarios” recuperaban sus inversiones y los culíes se convertían prácticamente en un producto que se podía vender.

A lo largo de la migración china culie al Perú las condiciones en los contratos casi no variaron, por ejemplo debían de trabajar por 8 años en la actividad que hubiese acordado (mayormente agrícola), además el patrón debía de pagarle al chino un peso cada mes, también debía de darle ropa (dos veces al año) y una frazada al año. La alimentación del chino también corría por parte del patrón.

El pago al culie se hacía a través de tres vías: con efectivo, en especies (ropa, comida) o en servicios (salud y vivienda). Los trabajadores chinos no entraban en la categoría de esclavos pues recibían una paga y sabían que iban a volver a ser libres al cumplir sus obligaciones "la contrata").

Luego de los ocho años de contrato el chino debía de quedar libre, sin embargo los hacendados se ingeniaron la recontrata para no perder drásticamente su mano de obra; según Rodríguez Pastor si hubiese sido por los hacendados nunca hubiesen liberado a los chinos, sin embargo conocían que los culíes conocían sus derechos.

imagen: http://www.jornada.unam.mx/2004/06/28/Images/se08f1.jpg

Perú Contemporáneo

2008-10-23T15:54:00.004-05:00

Alan García Pérez

El segundo gobierno de Fernando Belaúnde (“el quinquenio de la educación”) se inició en julio de 1980, entre sus principales medidas encontramos la convocatoria a elecciones municipales y la devolución de los medios de prensa (expropiados por Velasco) a sus legítimos dueños. En el aspecto económico se aplicó un semi-liberalismo y se mantuvo a las ineficientes empresas estatales surgidas durante el gobierno de las FFAA, la política económica acciopopulista trajo devaluación e inflación (surgió la moneda denominada Inti). Debemos de recordar que el presidente Belaúnde afrontó los inicios de la subversión (Sendero Luminoso y el MRTA), la guerra del falso Paquisha contra Ecuador y un gran fenómeno del Niño que asoló la costa norte.

Para el año 1985 Alan García (APRA) inició su primer periodo de gobierno, el cual trajo un gran desastre económico, el Perú se quedó sin crédito internacional y al agotar sus divisas recurrió a la “maquinita” (emisión inorgánica), ello fue el inicio de la hiperinflación. En otros aspectos García no pudo contener los ataques de Sendero Luminoso y el MRTA, ni el aumento de los cultivos de coca en el Huallaga. Para 1990 el Perú estaba en una terrible crisis (APROCALIPSIS) y de ese caos emergió la figura fulgurante de Alberto Fujimori quien derrotó en las elecciones presidenciales a Mario Vargas Llosa.

La década de los 90 fue dominada políticamente por Alberto Kenya Fujimori (Fujimorato), éste cerró el Congreso el 5 de abril de 192 (autogolpe) e inicio una serie de transformaciones económicas que permitieron el ingreso de capital extranjero (aquí resalta la llegada del capital español a través de la compra de la CPT).

En la lucha contra Sendero Luminoso y el MRTA ambos movimientos sufrieron duros golpes, pues se capturó a sus cúpulas, salvo por la toma de la residencia del embajador japonés por parte del MRTA la subversión estuvo controlada luego de 1995. El hecho político más polémico de Alberto Fujimori fue el cierre del Congreso en 1992, “el chino” consiguió legitimarse con el CCD y la constitución de 1993 (cosa común en los “golpistas” de la historia peruana).

Entre los años 1995 y 2000 Fujimori y Montesinos orientaron el manejo del gobierno a la re-reelección de Fujimori en el 2000, mientras tanto salían una serie de denuncias por corrupción y violación de DDHH. Para el 2000 un vlady-video marcó el fin del Fujimorato (luego de unas polémicas elecciones, donde Alejandro Toledo se retiró en la segunda vuelta).

Iniciando el siglo XXI el Perú fue gobernado transitoriamente por Valentín Paniagua (luego de la “fuga” de Fujimori al Japón en noviembre del 2000), en las elecciones presidenciales del 2001 salió victorioso Alejandro Toledo (este continuó con la política económica liberal) y finalmente en el 2006 se inició el segundo gobierno aprista comandado por Alan García Pérez.

credito de la imagen

http://www.kalipedia.com/kalipediamedia/historia/media/200806/12/hisperu/20080612klphishpe_20_Ies_SCO.jpg

P. Macera y la primera república (I parte)

2008-10-20T18:22:00.007-05:00

La siguiente entrevista fue realizada por Víctor Ahón, Angel Quispe y Víctor Manrique, el primero de los mencionados es uno de mis mejores ex alumnos, él actualmente estudia derecho en la UNMSM, la entrevista en mención fue realizada al connotado historiador Pablo Macera y versa sobre “La Primera República” del Perú, a continuación pondremos la primera parte de esta interesante entrevista.

Entrevistador (E):

¿Usted desde que lapso considera la primera república? ¿Desde 1821 hasta que época?

Pablo Macera (PM):

La primera republica concluye con la aparición de la exportación del guano o sea de 1821 a 1845. Luego vendría la republica exportadora del guano y del salitre que concluye con la guerra con Chile.

E: ¿Usted separa el tiempo por el eje económico en qué se basa?

PM: No solo el eje económico sino que ese cambio en el eje económico generan también cambios sociales y políticos.

E: En todo caso, el eje económico que se desarrollaba durante la primera república era la exportación de algodón y azúcar.

PM: No, la exportación del algodón y el azúcar es posterior al guano. Esta asociado al guano y al salitre porque alguna manera la riqueza del guano es que se financia por ejemplo los cuzqueños el azúcar. La exportación en la primera republica era de metales preciosos.

E: Quiere decir que durante los primeros años de la república mantuvimos el mismo eje económico que durante la colonia

PM: Así es, solamente en 1845 que se inicia el guano hay una diversificación algunos ensayos de industrialización y es en esos momentos que se da la exportación del algodón y el azúcar. Hubo exportación de azúcar en la colonia pero nunca mucho más que en la segunda mitad del siglo XIX.

E: ¿Eso a que se debía? ¿Ese aumento de exportaciones de azúcar y algodón? ¿Se debió a la buena administración que hacían los consignatarios del dinero que obtenían o a un programa del estado?

PM: Hay varios factores. Por mucho que se desperdiciaran las riquezas del guano una parte siquiera fue destinada al aparato productivo. Otro factor sería que hubo una demanda internacional basada en la necesidad sobre todo de los países europeos de diversificar sus fuentes de acondicionamiento. A raíz de las guerras de secesión norteamericana se dieron cuenta cuan peligroso era depender de la importación de un solo país que en este caso era Estados Unidos.

E: A pesar que los criollos tuvieron el poder desde un comienzo de la república se ve bastante la presencia de caudillos.

PM: No tuvieron los criollos el poder del todo, ellos tuvieron que compartirlo. El criollo de clase alta no tomó el poder; además mucho delos criollos estaban identificados con lo colonial y tuvieron que compartir el poder con los líderes militares, estaban desprestigiados también por las mismas acciones de varios de sus líderes como Riva Agüero, Berindoaga, Torre Tagle que al final se unieron a los españoles, esta clase criolla sintió que sus intereses estaban mejor representados por el régimen colonial que por un régimen independiente.

E: ¿Las ideas de la ilustración nunca calaron en ellos?

PM: Yo no creo, en todo la ilustración asociada con lo que se llamaba el despotismo ilustrado, que no disminuía ninguno de los poderes de la monarquía ni de la nobleza. Hubo una clase política representada por los abogados, médicos es decir las clases medias que fueron democráticas republicanas o monárquicas constitucionales.

E: Nunca se sintieron identificados con la independencia a tal punto que la misma declaración no se dio por iniciativa de ellos sino por el temor de que las montoneras tomaran Lima.

PM: El vacío de poder que quedo después de la salida del ejército realista, entonces hubo un terrible desasosiego en las clases altas limeñas, que le pidieron a San Martín que ingresaran rápidamente.

E: Y es un poco lo triste, que no haya habido una independencia por un sentimiento de libertad.

PM: Y que emergiera de la propia acción de los lideres peruanos, no hubo ningún fundamento sólido para construir un edificio político nuevo.

credito de la imagen:

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/publicaciones/gaceta/2000_n38/images/macera.jpg

La Visita de Garci Diez de San Miguel (Chucuito -1567)

2008-10-17T18:21:00.005-05:00

Chucuito-Perú

Esta visita fue elaborada por Garci Diez de San Miguel (quien buscaba mantener el sistema de tributación andino), la información que provee nos sirve para conocer a las sociedades del Collasuyo (altiplano peruano-boliviano) y los hechos que ocurrieron después de la llegada de los españoles al área.

Garci Diez de San Miguel recibió las instrucciones para realizar la visita de Lope García de Castro (Gobernador del Perú) el 9 de diciembre de 1566 en la ciudad de Lima ("Los Reyes"). Para 1567 Garci Diez se encontraba en Chucuito (Puno) preparado para hacer su trabajo. Durante el proceso de la visita Garci Diez de San Miguel “entrevisto no sólo a muchos líderes étnicos locales, sino también a pobladores europeos establecidos en la zona, mercaderes y funcionarios. Recogió sus opiniones sobre aspectos tales como población local para pagar el tributo real, la eficacia de la catequización religiosa europea y la medicina...”(1).

Dentro de la información presentada por la visita de Chucuito (1567) se resalta la información demográfica, según las cifras los diecisiete mil habitantes de esta zona eran el equivalente al 5% de los hombres tributarios del virreinato, ello nos puede servir para proyectar el total de la población indígena del Perú en la segunda mitad del siglo XVI . La contabilidad realizada en esta visita se ve respaldada porque Garci Diez de San Miguel consultó los registros de los quipucamayocs locales para anotar la población tributaria del último censo realizado durante el imperio Inca(2). La vista en mención también nos da información sobre el dualismo político existente en el mundo aymara (Lupaca).

La información presentada a la corona española tiene dos parte, una de ellas se relaciona con la información que pudo captar a través de preguntas realizadas a sus entrevistados (aquí se encuentran interesantes declaraciones de indígenas). La segunda parte de su informe se refiere a su “parecer” en lo referente a la realidad socio-económica (esto era sus opiniones personales en torno a lo que vio en la sociedad aymara), esto iba a servir para que la corona regule la tasa de tributos en la zona. El documento elaborado por Garci Diez es el más importante para conocer el altiplano en la segunda mitad del siglo XVI gracias a la información que nos da.

Notas:
(1) ESPINOZA, Waldemar (Edit). Visita hecha a la provincia de Chucuito por Garci Diez de San Miguel en 1567. Lima. Ediciones Casa de la Cultura. 1964. Pp 421
(2) ROBINSON, David (Edit). Collaguas II.Lari Collaguas. Economía, sociedad y población 1604-1605. Lima. PUCP-Universidad de Siracusa. 2003. Pp. XX

Imagen: http://wiki.sumaqperu.com/es/images/thumb/0/03/Chucuito_puno/300px-Chucuito_puno

Bitácora del Combate de Angamos

2008-09-30T17:46:00.013-05:00

Monitor Huáscar

A.- Contexto: Guerra del Guano y el Salitre (Presidente del Perú M. I. Prado)

B.- Ubicación: el combate fue frente a Punta Angamos, territorio perteneciente a Bolivia en 1879

C.- Fecha: 08 de octubre de 1879

D.- Naves chilenas: Cochrane (blindado), O´Higgins, Loa, Blanco Encalada(blindado), Covadonga y Matias Cousiño.

E.- Naves peruanas: Huáscar (Miguel Grau Seminario) y La Unión (Aurelio García y García).

F.- Desarrollo del Combate:

3:30 a.m. El Huáscar y la Unión evaden al Blanco Encalada, el Matias Cousiño y la Covadonga.

7:15 a.m. El Huáscar divisa al Cochrane, O´Higgins y la Loa

7:45 a.m. El Cochrane persigue al Huáscar y la O´Higgins a la Unión

9:20 a.m El Huáscar, al verse acorralado por los enemigos chilenos, abre fuego contra el Cochrane (Juan José Latorre).

9:40 a.m. El Cochrane ataca al Huáscar con sus poderosos cañones (Miguel Grau muere en su puesto de comando)

10:30 a.m. El Huáscar intenta espolonear al Blanco Encalada (Comandado por Riveros)

11:00 a.m. El teniente Pedro Garezón ordena abrir las válvulas del Huáscar para que se hunda, pero los chilenos lo impiden y capturan el barco.

Recuerda: Luego de morir Grau y Ferré el control del Huáscar pasó al capitán de corbeta Elías Aguirre, éste fue sucedido por Melitón Rodríguez, el último “comandante” del Huáscar fue Pedro Garezón.

imagen: http://www.adonde.com/historia/images/1879huascar.jpg

Huáscar vs Atahualpa: la crisis imperial

2008-09-26T16:45:00.003-05:00

Atahualpa

A la muerte del Sapa Inca Huayna Cápac y su "sucesor" Ninan Cuyuchi en Tumepampa, Huáscar fue reconocido como nuevo emperador (incluso fue aceptado por el propio Atahualpa), el nuevo soberano había administrdao el Cusco en ausencia de Huayna Cápac (quien permaneció por 10 años en la zona norte del imperio).

La crisis política imperial se manifiesta (según la mayoría de cronistas) cuando la momia de Huayna Cápac llega a Cusco y Atahualpa no llega con ella, Huáscar castigo a los nobles llegados desde Tumebamba por conspirar contra él. Atahualpa luego envió presentes a Huáscar pero sus mensajeros fueron eliminados (el curaca Ullco Coya de Tumepampa había avisado a Huáscar sobre "el levantamiento" de Atahualpa), en respuesta Huáscar envió presentes femeninos a su hermano Atahualpa, éste comprendió que si volvía a Cusco moriría.

Según Maria Rostoworowsky la lucha entre Huáscar y Atahualpa se debió a una lucha al interior de la élite inca, donde se enfrentaron las panacas de Cápac Ayllu (a la que pertenecía la madre de Huáscar) y la de Hatun Ayllu (del linaje de la madre de Atahualpa), entre los aliados de Atahualpa se encontraban los pastos, caranques y cayambes además de los mitmas Incas de Quito. Para Waldemar Espinoza, la lucha entre Huáscar y Atahualpa fue motivada por las ansias de poder de ambos contrincantes. A lo largo de la guerra civil inca se puede observar que los sectores Hanan y Hurin juegan un rol importante, Huáscar fue respaldado principalmente por los Hurin y Atahualpa por los Hanan.

PRINCIPALES BATALLAS

a) Batalla de Tumipampa: fue una victoria de las fuerzas huascaristas comandadas por Atoc, se llega a capturar al rebelde Atahualpa, aunque éste logra escapar con "ayuda divina". Waldemar Espinoza llama a la primera batalla Mocha.

b) Batalla de Ambato: las tropas atahualpistas se reagruparon y derrotaron a las huascaristas de Atoc, luego Atahualpa arraso con la ciudad de Tumebamba.

*Recuerda: Atahualpa avanzó hacia el sur y mandó a consultar con el oráculo Catequil sobre el destino de la guerra, como el pronóstico le fue desfavorable Atahualpa destruyó el templo de Catequil (Huamachuco).

c) Batalla de Caxabamba: los genereales atahualpistas Quis Quis y Calcochimac vencen Huanca Auqui el nuevo jefe de los ejércitos de Huáscar.

d) Nuevos triunfos atahualpistas: Cocha Guailla, Pumpu, Jauja y Vilcas.

* Recuerda: las fuerzas atahualpistas avanzaron hacia Cusco mientrás que el inca Atahualpa permanecía en Cajamarca, allí fue capturado por las fuerzas españolas el 16 de noviembre de 1532.

e) Batalla de Anguyacu: los orejones cusqueños comandados por Mayta Yupanqui (huascarista) fueron derrotados por las fuerzas de Calcochimac.

f) Batalla de Cotabamba: en este enfrentamiento participa directamente Huáscar, en el primer día de batalla no hubo un claro vencedor; finalmente Huáscar fue emboscado y capturado por Calcochimac en Qipaypam.

ATAHUALPISTAS EN CUSCO

Los mitmas incas de Quito (atahualpistas) y sus aliados diezmaron a la familia de Huáscar y a la de Túpac Yupanqui, incluso quemaron la momia del último mencionado; además el Cusco fue saqueado por las fuerzas atahualpistas.

Mientrás los atahualpistas vencían al Inca Huáscar, el Inca Atahualpa caía en manos de las fuerzas españolas comandadas por Francisco Pizarro. Mas tarde Atahualpa ordenó la muerte de su hermano Huáscar para que éste no se haga aliado de los invasores hispanos.

crédito de la imagen:

http://www.ajedrezdeataque.com/04%20Articulos/00%20Otros%20articulos/Atahualpa/Foto%20Atahualpa.jpg

Nuestra República Criolla de ayer, hoy y siempre

2008-09-26T16:13:00.003-05:00

Por José Borja Escalante

Lastimosamente estamos en los inicios de siglo XXI y los males de siempre -exclusión social, racismo, clientilaje político, pobreza, atraso- siguen empantanando y marginando a nuestro querido Perú del desarrollo y la modernidad que merece. Una máxima popular sostiene que “todo tiempo pasado fue mejor” y valgan verdades en nuestra “querida” república nunca fue así.El 20 de septiembre de 1822 fue instalado el Primer Congreso Constituyente y tuvo como objetivo primordial “establecer la forma definitiva de gobierno para nuestro país”: de los 79 diputados elegidos 51 asistieron, pero esta cifra es solo estadística histórica ya que los mas importante es aclarar que el presidente de este “nuestro primer congreso” fue Don Javier Luna Pizarro (criollo), el vicepresidente Don Manuel Salazar y Baquíjano “El Conde de Vista Florida (criollo); y como secretarios: José Faustino Sánchez Carrión (criollo) y Francisco Javier Mariategui (criollo).

En nuestra historia dependiente de España el “criollo” era el hijo de españoles nacidos en el Perú y en América, por lo tanto eran blancos con privilegios como educación, puestos en el clero y en el ejército, pero excluidos del poder político dirigencial ya que la corona borbónica no los tomaba realmente en cuenta. Leer el artículo completo en Yachayhuasi de Historia.Sin negar su accionar heróico nuestro país fue independizado de España porque los criollos consiguieron expulsar a los godos (antepasados y padres de los criollos) y como señalan grandes amautas de la historia -como Herson Gamez, Víctor La Torre, Alberto Vásquez, Pablo Macera, Virgilio Roel- nuestra independencia fue dirigida por los héroes acriollados San Martín y Bolívar y eso no fue malo: lo "malo" fue que al implantarse la república la colonia pudo decir (como en el cuento de Mark Twain): “la noticia de mi muerte es un poco exagerada”. (continuar leyendo)

crédito de la imagen: http://upload.wikimedia.org

EXAMEN UNMSM 2009-I (HP)

2008-09-21T19:30:00.003-05:00

A continuación se presenta el desarrollo de las 5 preguntas de Historia del Perú tomadas en el examen de admisión 2009-I de la UNMSM (la decana de América):

1. El antiguo hombre de Lauricocha se caracterizó por ser

A) cazador, horticultor y recolector.

B) recolector, agricultor y pescador.

C) recolector, comerciante y ceramista.

D) aldeano, agricultor y recolector.

E) cazador, recolector y pescador.

clave: E

El hombre de Lauricoha, descubierto por A. Cardich en 1958, vivió durante el periodo Lítico o pre agrícola, dicho periodo se caracteriza por la dependencia del hombre frente a la naturaleza, la economía era parasitaria o depredatoria (caza, recolección y pesca); en el caso de Lauricoha se ha deteminado que cazaba cérvidos y camélidos, además recolectaba semillas, raíces y tubérculos.

2. El impuesto colonial aplicado sobre la producción minera y los tesoros encontrados se denomina

A) el Quinto Real.

B) el Pecho.

C) la Media Annata.

D) la Alcabala.

E) el Señoreaje.

clave: A

El quinto real establecía que el 20% de la producción minera o de un tesoro encontrado le pertenecía al rey, durante el siglo XVIII el quinto real se rebajo al 10% para fomentar la legalización de la producción de plata.

3. El esquema de periodificación cultural prehispánico, establecido por el antropólogo Jhon Rowe está estructurado bajo los conceptos de

A) Eras y Épocas.

B) Horizontes e Intermedios.

C) Centurias y Milenios.

D) Años y Eras.

E) Periodos y Culturas.

clave: B

John Rowe planteó la división de las culturas prehispanas en Horizontes e Intermedios (1962) las diferencias entre ambos periodos se daban en función al estilo cerámico predominante en las diferentes épocas. Cuando un estilo cerámico domina un periodo se le llama "Horizonte, pero cuando hay diversos estilos contemporáneos se utiliza la palabra "Intermedio"; en el Perú se han identificado tres horizontes (Chavín, Huari, Inca) y dos intermedios.

4. Uno de los objetivos principales de las Reformas Borbónicas aplicadas sobre sus colonias, en el transcurso del siglo XVIII, fue

A) el aumento del poder político de la Elite Criolla.

B) la aplicación de la doctrina económica mercantilista.

C) la reducción drástica de los impuestos comerciales.

D) el destierro de las órdenes religiosas.

E) la recuperación del poder económico y militar español.

clave E

Los reyes borbones como Felipe V y Carlos III buscaron a través de una serie de reformas políticas y económicas recuperar el prestigio imperial español muy venido a menos por la mala adminsitración de los Austrias menores y el ascenso inglés. Con las reformas borbónicas la corona española quería que España vuelva a ser una potencia de primer orden en lo político, económico y militar.

5. En el año 1928, el gobierno del presidente Augusto B. Leguía celebró un contrato con la empresa inglesa Peruvian Corporation a la cual favoreció con la concesión y explotación de

A) las islas guaneras, con carácter exclusivo.

B) los yaciminetos mineros de la sierra norte.

C) los ferrocarriles del Estado, a perpetuidad.

D) los yacimientos petrolero de La Brea y Pariñas.

E) las especies forestales caucheras de la selva loretana.

clave: C

En 1928 el estado peruano (Leguía) otorgó a la Peruavian Corporation el control perpetuo sobre las líneas férreas que ella administraba, con ello el Perú quedaba exonerado de unos pagos establecidos en el contrato Grace (33 anualidades de 80 mil libras esterlina). Entre los principales ferrocarriles que manejaba la Peruvian Corporation estaban "el central" (Lima-Huancayo) y "el surandino"(Mollendo-Puno-Cusco).

crédito de la imagen:

http://www.uncp.edu.pe/Facultades/sociologia/Images/unmsm.jpg

Convivencia y Reformismo (1956-1968)

2008-09-19T22:05:00.002-05:00

Fernando Belaúnde

Al finalizar el gobierno de Manuel A. Odría (1956) se inició el segundo gobierno de Manuel Prado Ugarteche, el cual fue denominado “la convivencia” por la alianza que se estableció entre el presidente Prado (representante de la oligarquía) y el APRA de Víctor Raúl Haya de la Torre.

Durante “la convivencia” se inició el boom pesquero (gracias a la harina de anchoveta) y se consolidan las barriadas de la periferia originas con las primeras migraciones en los 50. En el escenario político las propuestas reformistas se encuentran relacionadas con un nuevo grupo: Acción Popular (dirigido por Fernando Belaúnde).

En 1962 se frustraron las elecciones presidenciales debido a que las fuerzas armadas vetaron a Víctor Raúl Haya de la Torre; los militares tomaron el control del país a través de una Junta de Gobierno dirigida inicialmente por Ricardo Pérez (en este periodo se da la ley de bases de la reforma agraria) y en la fase final por Nicolás Lindley (elecciones con cédula única).

En las elecciones de 1963 ganó la presidencia, con apoyo de las FFAA, F. Belaúnde Terry, éste inició un gobierno orientado hacia la clase media, pero sus malas políticas económicas (excesivo gasto fiscal) llevaron al Perú a una crisis caracterizada por la inflación y devaluación.

En el aspecto político el presidente Belaúnde afronta la oposición terrible del APRA y la UNO (la super-convivencia), dicha alianza bloqueó muchas de las reformas accio-populistas en el Congreso. La Democracia Cristiana sufrió una escisión de ella surgió el PPC que tuvo como líder a Luis Bedoya Reyes (quien llegó a ser alcalde de Lima). Finalmente el partido comunista peruano se dividió en pekinés y moscovita, de la primera facción saldrá Sendero Luminoso.

Para 1968 la crisis económica, la mala negociación con la IPC por los yacimientos petrolíferos de Talara y la fuerte presión política debilitaron al presidente Belaúnde. El día 03 de octubre de 1968 el General Juan Velasco derrocó al gobierno de Fernando Belaúnde e inicio el GRFA.

imagen: http://www.rauldiezcanseco.com/images/Fernando_Belaunde_Terry.jpg

Invasión al Tahuantinsuyo

2008-09-18T17:19:00.004-05:00

Túpac Amaru I

Luego del descubrimiento de América (Guanahani) por parte de los europeos el 12 de octubre de 1492, se inició la exploración e invasión del territorio continental americano por parte de los españoles, ello provocó un choque cultural violento que mezclo una serie de pueblos , el español-negro e indígena, que dieron a luz a una nueva América.

El conquistador del imperio de los Incas (Perú) fue don Francisco Pizarro (bastardo extremeño) quien luego de explorar las costas del Tahuantinsuyo en su segundo viaje (1526-1528) consiguió que la corona española le diese la capitulación de Toledo con la cual pudo tomar el Perú (Nueva Castilla) en nombre del rey Carlos I Habsburgo.

En 1532 Francisco Pizarro terminaba su tercer viaje con la captura del Sapa Inca Atahualpa (que había derrotado a su hermano Huáscar) en la llacta de Cajamarca el 16 de noviembre, con ello empezó a desmoronarse la estructura política y administrativa del Tahuantinsuyo. El inca Atahualpa para evitar que los españoles entren en contacto con Huáscar mando a que lo ejecuten.

Los españoles asesinaron al inca Atahualpa en 1533 (“previo juicio”); los invasores españoles fueron muy hábiles pues aprovecharon las divisiones entre los Incas y las etnias sometidas a su poder para conseguir aliados, siendo los más importantes los Huancas y Cañaris. Los españoles consiguieron derrotar a los soldados leales a Atahualpa con el respaldo de Manco Inca, éste al darse cuenta que los hispanos no eran Wiracochas (debido a sus acciones) escapó e inicio la resistencia.

La guerra de reconquista realizada por Manco Inca se inició en 1536, se atacó las ciudades de Lima y Cusco, lastimosamente las fuerzas incaicas no pudieron tomarlas, para 1538 Manco Inca (llamado Manco Cápac II por los españoles) intenta una segunda ofensiva, pero sus esfuerzos volvieron a fracasar, Francisco Pizarro contaba con el apoyo del Inca Paullo y fuerzas nativas (Huancas, Cañaris y otros). Luego de su fracaso, Manco Inca se retiró hacia Vilcabamba, allí fue asesinado por almagristas a los cuales les había dado refugio.

Los incas siguieron resistiendo en Vilcabamba, luego de la muerte de Manco Inca asumió el poder el “inca niño” Sayri Túpac quien terminó aceptando el requerimiento planteado por el virrey Andrés Hurtado de Mendoza en 1558 (reinado de Felipe II). Al morir Sayri Túpac, los incas refugiados en Vilcabamba nombraron como nuevo soberano a Titu Cusi Yupanqui.

Titu Cusi Yupanqui continuó la resistencia contra los invasores, luego entró en negociaciones con el gobernador Lope García de Castro, como producto de dichas negociaciones se llegó a la “Paz de Acobamba”(aprobada por Felipe II en 1569), por ella se permitió que ingresen sacerdotes agustinos a Vilcabamba. En 1571 Titu Cusi Yupanqui murió, los indígenas culparon a los agustinos y los ejecutaron, luego procedieron a nombrar como emperador a Túpac Amaru.

Los españoles enviaron embajadores a Vilcabamba, aún no sabían del cambio en la elite de poder Inca, dichos embajadores fueron asesinados por los indígenas que estaban en pie de guerra, el nuevo virrey Francisco de Toledo entonces decidió atacar Vilcabamba. Finalmente los españoles tomaron el último reducto inca y capturaron a Túpac Amaru, éste fue ejecutado en la plaza principal de Cusco por orden del Virrey Toledo (1572), con dicha muerte se inició el mito de Inkarri (la vuelta del Inca).

crédito de la imagen:

http://www.periodistas.org/periodista/Santiago.del.Valle/images/Fotos/retrato_Tupac_Amaru.jpg

La cerámica Killke

2008-09-10T16:27:00.008-05:00

Según los fechados radiocarbónicos la cerámica Killke se desarrollo entre los 1000 y 1300 años de nuestra era, dicha cerámica fue descubierta por John Rowe en excavaciones realizadas en el templo de Koricancha (Cusco) en los años 40 del siglo XX ; es posible que el estilo Killke se relacione con el origen de los Incas o que haya sido contemporáneo a la llegada de Manco Cápac (Ayar Manco) al Cusco , hecho que ocurrió supuestamente a mediados del siglo XII.

Según John Rowe la cerámica de estilo Killke se relaciona con el periodo Inca Provincial, llamado por Uhle Incario Legendario, la época donde vivieron los 8 primeros incas (los anteriores al gran Sapa Inca Pachacútec). El arqueólogo Duccio Bonavia también denomina al estilo Killke "Inca temprano o "Inca inicial", mientrás que Kauffman Doig utiliza la terminología de Rowe para Killke (Inca Provincial). Cabe recordar que la cerámica Killke difiere del estilo Inca Imperial, por ello Rowe decía que hubo un cambio en el patrón estilístico al inicio del tercer horizonte (S. XV).

El estilo cerámico Killke se caracteriza principalmente por sus formas globulares con correas verticales o asas, la decoración es geométrica, los colores que se utilizaron fueron el negro o negro sobre rojo o blanco.

crédito de la imagen:

http://www.tierra-inca.com/album/photos/view.php?lg=es&id=1017

La Historia: su importancia

2008-09-05T22:04:00.004-05:00

Por: Rosa Liz Gonzales Reguera

Siempre uno se ha preguntado el ¿por qué? del estudio de la historia, generalmente uno se responde que sirve únicamente para conocer lo que sucedió en el pasado, esto no es más que una respuesta simplista a lo que es realmente la historia y su IMPORTANCIA en nuestra sociedad. Para conocer su verdadero significado debemos de saber primero que es la historia.

Para comenzar diremos lo siguiente: Es una ciencia social que estudia el desarrollo de la sociedad, su desenvolvimiento a través del tiempo y en un determinado espacio. Es ciencia en cuanto su trabajo es formal, sistemático y ordenado, es social en cuanto su objeto de estudio es el hombre como “ser social”. Lo anterior es el concepto que da la ciencia para la historia, pero esta definición solamente explica lo que significa la palabra “historia”, más no la esencia de lo que es y su repercusión en la vida del hombre y en conjunto para la sociedad.

La historia estudia el pasado para explicar el presente, es decir, nos dice el porqué de los hechos que acontecen hoy, esto es para algunos la manera más simple de definir el significado de la historia, “El problema de nuestro tiempo no está en saber cómo ha sido el Perú. Está, más bien, en saber cómo es el Perú. El pasado nos interesa en la medida en que puede servirnos para explicarnos el presente” (José Carlos Mareategui), pero no solamente nos debe de explicar las cosas, sino nos debe de enseñar para aprender de ella y no cometer los mismos errores que se dieron en el pasado y revindicarnos en el presente e identificarnos con ella y así poder proyectarnos en un futuro como una nación en progreso, como dirían los romanos antiguamente: “LA HISTORIA MAESTRA ES” he aquí la importancia de la historia.

Pues bien lo expuesto anteriormente resumiría lo que es la historia y su trascendencia en la sociedad, ella nos explica el presente haciendo una mirada hacia el pasado y de ahí tomar como ejemplo los hechos que acontecieron en ese momento para un mejor presente y futuro.

“El objeto de este curso es pues, estudiar como se ha ido formando el Perú a través del tiempo; cómo se ha formado nuestra cultura, cuáles son sus elementos propios e importados, qué tenemos de originales, qué de imitadores. Por eso, en este curso dejan de tener importancia las fechas, guerras, revoluciones, personajes, nombres de hechos, etc., sino en cuanto han contribuido a la formación del Perú, formación nacional que debe de alcanzar su máxima expresión en el futuro, hacia donde deben tender los esfuerzos de todos los peruanos” (Gustavo Pons Muzzo “Historia del Perú – La Cultura Peruana”)

LA HISTORIA E IDENTIDAD NACIONAL PARA EL
DESARROLLO

Cuando hablamos de historia y su importancia decimos que de ella hay que aprender pero ¿como ponemos en práctica lo dicho? La respuesta es sencilla, tomando conciencia de lo que nos enseñan, no solo hay que estudiar para saber que sucedió, sino hay que entender, analizar, comprender e identificarnos con los hechos, por que son parte nuestra historia.

La relación que hay entre una identidad nacional y la importancia de la historia es obvia, la primera es fundamental para que la segunda exista, para que ver el pasado sino nos identificamos, sino tomamos conciencia de lo que somos, una verdadera identidad nacional nos hace ver que y quienes somos, sin ella no podemos hablar de una nación. Por lo tanto APRENDER HISTORIA ES SABER IDENTIFICARNOS COMO PATRIA.

“Los hombres que fundaron la Republica fueron generosos, idealistas y patriotas; pero les falto tener una conciencia plena del Perú en el espacio y el tiempo…..Creyeron inventar un país nuevo. Ignoraron que este país tenía precisamente un privilegio envidiable: el privilegio de una vieja cultura. De la Colonia hablaron como si solo hubiese sido el “largo tiempo”, durante el cual “el peruano oprimido, la ominosa cadena arrastro”. Y si pensaron en los incas, no vieron los problemas y las enseñanzas que de esa época emanaban” (Jorge Basadre Grohman “Historia de la Republica”- Tomo I)

En el Perú la falta de desconocimiento sobre la historia nuestra, lo ha llevado a una crisis de identificación con el verdadero sentido de patria o nación, lo cual ha contribuido en muchos casos a nuestro atraso económico, social y cultural. El no aprender de nuestros fracasos del pasado, nos condena a repetir nuevamente “la misma historia de siempre” y quedarnos en el atraso del conocimiento humano, tan importante hoy en día. No tomar conciencia de la historia de nuestros pueblos, es no saber en donde vivimos, ella nos conlleva a tener conciencia de lo que somos realmente, nos hace conocer de donde procedemos y nos responde el por que sentirnos orgullosos de este suelo que nos acoge. Es importante aprender para luego seguir un camino de desarrollo con todo el conocimiento adquirido a través de la historia de nuestra nación e ir a la vanguardia con el mundo.

En conclusión puedo terminar diciendo, que más allá de haber nacido en un territorio cuyo pasado se llena de gloria y también de profundos fracasos, hay que tener la idea de que todos somos una patria, tenemos que sentirnos orgullosos de todas las cosas que se comprenden en ella, aprender de los errores para luego levantarnos y todo eso junto a una verdadera Identidad Nacional, y eso se logra a través de la historia, sin duda alguna esta es la gran importancia de la historia para un buen desarrollo de nuestra nación.

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La expedición Lynch

2008-09-05T17:44:00.006-05:00

Patricio Lynch

En septiembre de 1880, luego de la caída de Tacna y Arica, los invasores chilenos procedieron a realizar una expedición punitiva sobre la costa norte, dicha expedición fue ideada y dirigida por Patricio Lynch, quien contó con el apoyo del Ministro de Guerra Vergara. El objetivo de Lynch era acabar con la riqueza de las haciendas azucareras, según Percy Cayo (historiador peruano) los chilenos querían dejar sin ingresos económicos al estado peruano para que en caso se firme una paz sin cesión territorial su recuperación sea lenta.

El inicio de la expedición Lynch se dio el 04 de septiembre de 1880, los chilenos partieron rumbo al norte desde el puerto de Arica en dos transportes que llevaban dos mil soldados. Los invasores llegaron a Chimbote y comenzaron a imponer cupos de guerra (contribuciones forzosas), una de las haciendas afectadas con los cupos fue Palo Seco cuyo propietario era Dionisio Derteano.

Patricio Lynch le dio como plazo máximo a Derteano el 12 de septiembre para el pago del cupo de guerra, como el hacendado nacional no hizo efectivo el pago, los chilenos procedieron a destruir la hacienda Palo Seco (una de las mejores de América del Sur). Las hordas invasoras también destruyeron las haciendas "El Puente" y "Rinconada" en Chimbote además del ingenio de San Nicolás en Supe.

El día 16 de septiembre de 1880 las fuerzas de Lynch estaban en el puerto de Chimbote, allí destruyeron la aduana y las 6 locomotoras que pertenecían al ferrocarril que se dirigía a Tablones. La expedición Lynch sembró terror y destrucción por toda la costa norte peruana, se atacó Eten, Chiclayo, Ferreñafe, Chepen y Trujillo, en esta última ciudad el alcalde Cecilio Cox pagó uno de los cupos impuestos por los chilenos de su propio dinero, de esa forma evitó el incencio y saqueo de la ciudad de la eterna primavera.

Para el 01 de noviembre de 1880, Patricio Lynch se encontraba en Quilca, había vuelto del norte cargado de libras esterlinas, plata, billetes peruanos y muchas especies como cacao, café, aceite, alfalfa, etc. Luego de la destrucción impuesta por el enemigo, sus tropas avanzaron hacia la ciudad de Lima y consiguieron tomarla en enero de 1881.

imágen:

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El Cápac Ñan Incaico

2008-08-19T16:31:00.003-05:00

foto: wiki.sumaqperu.com

Los caminos incaicos fueron los más espectaculares del nuevo mundo, sólo comparados con los realizados por los romanos en la edad antigua, con la diferencia que los caminos incaicos superaron mayores accidentes geográficos, dichos caminos partían de Cusco, el ombligo del mundo, y llegaban a los desiertos de la costa y las cumbres nevadas de los Andes.

Debemos de recordar que los caminos pan-andinos (que recorrieron todos los Andes) del Perú prehispano no fueron exclusividad de los señores Incas, sino que se iniciaron en el Horizonte Medio o periodo de la gran Fusión, durante el Imperio Huari (600 al 900 de nuestra era), los Incas denominaron Cápac Ñan a su impresionante red de caminos.

El gran constructor de caminos incas fue el emperador (Sapa Inca) Pacahacútec, quien reino a mediados del siglo XV e inicio la primera gran expansión del Tahuantinsuyo (luego de derrotar a los aguerridos Chancas), el Sapa Inca utilizó los caminos como un medio para articular los territorios conquistados y facilitar su control y administración; el Cápac Ñan unía a la ciudad del Cusco con los principales centros administrativos del Tahuantinsuyo (las 4 regiones del mundo). El Cápac Ñan recorrió los dos millones de kilómetros cuadrados que tuvo el Tahuantinsuyo, existía un camino principal que se dirigía en forma longitudinal desde el Cusco a Quito, además había una serie de caminos subsidiarios del mayor. Los “ingenieros” incas siempre buscaban que el Cápac Ñan sea recto, pues de esa forma se ahorraba tiempo, para ello construían escalinatas para pasar montañas o puentes colgantes para cruzar ríos.

El Cápac Ñan no era de uso público; quienes recorrían los caminos imperiales eran los funcionarios estatales, el ejército imperial y los chasquis, estos últimos cumplían un servicio de postas a través del cual se trasmitía información o productos, los chasquis eran hombres del común (runas) que cumplían su mita a favor del estado Inca. Finalmente a lo largo de los caminos se encontraban los tambos, que eran lugares de descanso para los que usaban el Cápac Ñan.

La comunidad China en el siglo XIX (post 1874)

2008-08-13T17:11:00.005-05:00

Actual barrio chino de Lima

Después de la firma del tratado de Tientsin los súbditos chinos tuvieron acceso a los mismo derechos que los peruanos, sin embargo los que aún tenían vigente su contrata o recontrata recibieron endurecimientos en sus condiciones laborales, los que ya estaban liberados empezaron a legitimar sus organizaciones, las cuales existían desde antes de 1874, desde 1867 ya existían las sociedades chinas de Kuykang y la de Tungshing, que buscaron defender a sus connacionales.

Un momento muy difícil par la comunidad china fue la guerra del Pacífico, pues muchos de los chinos sometidos a las haciendas a través de la contrata, recontrata u otras modalidades estaban ayudando a los chilenos que avanzaban imparablemente hacia Lima. El apoyo chino a los chilenos puede ser comprensible debido a los maltratos que habían recibido, incluso se daban rumores que un chino llamado Quintín de la Quintana que comandaba a los chinos pro chilenos. Grupos de peruanos al verse vencidos en 1881 en San Juan y Miraflores procedieron a realizar saqueos a los chinos que vivían alrededor del Mercado Central.

Luego de la ocupación chilena de la capital los hijos del celeste imperio continuaron desarrollándose, los comerciantes chinos decidieron organizar a sus compatriotas dispersos por los campos y crearon una asociación apoyados por el suizo Renaut. En octubre de 1881 se crea otra conformada en su mayoría por chinos católicos. Para 1882 se creó la Beneficencia China, la cual debía de brindar protección a sus asociados y ayudarlos en lo referente a trabajo, donaciones o creaciones de escuelas.

La mayoría de chinos post 1882 (cuando vencían legalmente sus contratas) se dedicó a diversos oficios como zapateros, domésticos, torcedores de cigarro, talladores de madera o hasta como ropavejeros. Con la liberación total de los chinos y su concentración en el barrio chino del cercado se propagó la costumbre de fumar opio.

Para el año de 1885 Manuel María Wan Fon Fi de la Cruz, presidente de la Beneficencia China o Sociedad Colonial de Beneficencia China presenta su primera memoria anual. Los chinos reunidos en su asociación llegaron a comprar para 1886 su propio local y cambiaron el nombre de la asociación, desde ese momento pasan a llamarse Tonghui Chongkoc.

Para mediados de los 80 del siglo XIX, los chinos representaban en Lima el 10% de la población, donde se destacaban por desarrollar el comercio, entre los grandes comerciantes chinos destacó Aurelio Pow Shan Chia. En el aspecto religioso muchos chinos se volvieron católicos, tanto así que la comunidad católica china cuenta con sus propios sacerdotes para 1880, los chinos católicos se concentraron alrededor de las parroquias de Santa Ana y San Pedro.

crédito de la imagen: http://www.barrio-chino.com/fotos/barrio-chino.jpg

La batalla de Concepción

2008-08-11T17:45:00.009-05:00

Iglesia de Concepción-Junín

Introducción

La caída de la ciudad de Lima el 17 de enero de 1881 puso fin a la campaña sobre la capital, Andrés Avelino Cáceres luego de estar oculto en la ciudad recuperándose de sus heridas (batalla de Miraflores) consiguió escapar (abril de 1881) y organizar la resistencia desde la sierra, la cual ha sido denominada por los historiadores como la campaña de la Breña.

Durante la campaña de resistencia en la sierra central (La Breña) se dieron una serie de enfrentamientos entre las tropas invasoras (chilenas) y las peruanas, esta últimas conformadas por un “ejército regular” y montoneras, entre los triunfos de esta etapa destacan los obtenidos en Pukara, Marcavalle y Concepción (julio de 1882), dichos triunfos obligaron a las fuerzas chilenas a retirarse del valle del Mantaro. A continuación se pasará a describir como fue la batalla de Concepción y se tomaran en cuentas las versiones del historiador peruano Jorge Basadre y del chileno G. Bulnes

Monumento a la batalla de Concepción

Batalla de Concepción

El 6 de julio de 1882 la nueva guarnición chilena de Concepción, formada por 76 hombres de la cuarta compañía del Chacabuco (y tres cantineras, una de ellas embarazada), estaba al mando de Ignacio Carrera Pinto (nieto del prócer chileno J. M. Carrera y sobrino del ex presidente Aníbal Pinto), éste era conciente que su posición estaba en la mira de los guerrilleros peruanos, por ello decidió acuartelarse en la plaza de Concepción.

El jefe peruano que preparaba el ataque sobre los chilenos en Concepción era Juan Gastó, su tropa estaba conformada según Jorge Basadre por 2 columnas de 50 hombres (regulares) y los montoneros de Comas (G. Huaylinos) y Apata (A. Ponce) armados con palos, hondas y lanzas, según el historiador chileno Bulnes, los peruanos eran 350 soldados regulares con apoyo de los montoneros o guerrilleros (el parte de guerra realizado por el oficial chileno Marcial Pinto Agüero hablaba de 1500 montoneros).

En la tarde del nueve de julio (1882) se inició el ataque peruano, se tomaron los cerros que rodeaban Concepción y los chilenos se prepararon para resistir con la esperanza que el coronel del Canto (en Huancayo) llegue en su ayuda, ello nunca ocurrió. El ataque peruano fue sostenido y los chilenos que intentaban resistir en el perímetro de la plaza central se vieron obligados a refugiarse en la iglesia del pueblo (la cual había perdido por acción chilena la imagen de la virgen de la Concepción). El jefe peruano Juan Gastó envió una solicitud de rendición a Carrera Pinto, éste la rechazó aludiendo que debido a su estirpe no podía aceptarla.

El combate prosiguió en la noche, los peruanos amparados en la oscuridad habían tomado el control del perímetro de la plaza, a la media noche ante la feroz resistencia chilena las tropas peruanas procedieron a quemar la iglesia, a pesar de ello los chilenos seguían resistiendo, en la mañana del 10 de julio con Carrera Pinto ya muerto y sin las tropas regulares de Gastó que se habían retirado; los últimos 4 chilenos que resistían, comandados por el subteniente Cruz fueron masacrados por los peruanos que mantenían el cerco a la iglesia de Concepción (además de los soldados chilenos también murieron 3 cantineras y un bebé recién nacido).

Al llegar el coronel chileno del Canto a Concepción encontró a sus compañeros de armas destrozados, entonces ordenó que le retirasen el corazón a los 4 oficiales chilenos muertos, los guardo en alcohol y los envió a Santiago de Chile (hoy se encuentran en la catedral de dicha ciudad), en represalia del Canto ordenó quemar el pueblo y perseguir a los montoneros que se habían quedado rezagados.

Luego de Concepción las tropas chilenas se retiran completamente del valle del Mantaro, en ese momento Cáceres planeó un ataque sobre Lima, le pidió ayuda al presidente provisional Lizardo Montero (en Arequipa), pero éste nunca le dio armamento ni uniformes, pues temía perder el cargo frente a Cáceres.

Léxico para entender la Historia

2008-08-05T17:25:00.003-05:00

Analfabeto (a).
1. Que no sabe leer ni escribir.
2. Ignorante, sin cultura, o profano en alguna disciplina.

Cacique.
1. Señor de vasallos en alguna provincia o pueblo de indios.
2. Persona que en una colectividad o grupo ejerce un poder abusivo.

Capitulación.
1. Concierto o pacto hecho entre dos o más personas sobre algún asunto, comúnmente grave.
2. Convenio en que se estipula la rendición de un ejército, plaza o punto fortificado.

Comunismo.
1. Doctrina formulada por Karl Marx y Friedrich Engels, teóricos socialistas alemanes del siglo XIX, y desarrollada y realizada por Lenin, revolucionario ruso de principio del siglo XX, y sus continuadores, que interpreta la historia como lucha de clases regida por el materialismo histórico o dialéctico, que conducirá, tras la dictadura del proletariado, a una sociedad sin clases ni propiedad privada de los medios de producción, de la que haya desaparecido el Estado.

Constitución.
1. Ley fundamental de un Estado que define el régimen básico de los derechos y libertades de los ciudadanos y los poderes e instituciones de la organización política

Despotismo.
1. Autoridad absoluta no limitada por las leyes.
2. Abuso de superioridad, poder o fuerza en el trato con las demás personas.

Dictadura.
1. Gobierno que, bajo condiciones excepcionales, prescinde de una parte, mayor o menor, del ordenamiento jurídico para ejercer la autoridad en un país.
2. Gobierno que en un país impone su autoridad violando la legislación anteriormente vigente.

Encomienda.
1. (En España) merced o renta vitalicia que se daba sobre un lugar, heredamiento o territorio.
2. En América, institución de contenidos distintos según tiempos y lugares, por la cual se señalaba a una persona un grupo de indios para que se aprovechara de su trabajo o de una tributación tasada por la autoridad, y siempre con la obligación, por parte del encomendero, de procurar y costear la instrucción cristiana de aquellos indios.

Estado.
1. Cada uno de los estamentos en que se dividía el cuerpo social; como el eclesiástico, el de nobles, el de plebeyos, etc.
2. Conjunto de los órganos de gobierno de un país soberano.

Etnia.
1. Comunidad humana definida por afinidades raciales, lingüísticas, culturales, etc.

Evangelizar.
1. Predicar la fe de Jesucristo o las virtudes cristianas.

Horda.
1. Comunidad de salvajes nómadas.
2. Grupo de gente que obra sin disciplina y con violencia.

Idolatría.
1. Adoración que se da a los ídolos.
2. Amor excesivo y vehemente a alguien o algo.

Liberalismo.
1. Actitud que propugna la libertad y la tolerancia en las relaciones humanas.
2. Doctrina política que defiende las libertades y la iniciativa individual, y limita la intervención del Estado y de los poderes públicos en la vida social, económica y cultural.

Marxismo.
1. Doctrina derivada de las teorías de los filósofos alemanes Friedrich Engels y Karl Marx, consistente en interpretar el idealismo dialéctico de Hegel como materialismo dialéctico, y que aspira a conseguir una sociedad sin clases.
2. Cada uno de los movimientos políticos fundados en una interpretación más o menos estricta de este sistema.

Mita.
1. Repartimiento que en América se hacía por sorteo en los pueblos de indios, para sacar el número correspondiente de vecinos que debían emplearse en los trabajos públicos.
2. Trabajo forzado que hacían los indios del Perú en favor de los españoles durante la era colonial.

Monarquía.
1. Estado regido por un monarca.
2. Forma de gobierno en que el poder supremo corresponde con carácter vitalicio a un príncipe, designado generalmente según orden hereditario y a veces por elección.
3. Tiempo durante el cual ha perdurado este régimen político en un país.

Nación.
1. Conjunto de los habitantes de un país regido por el mismo gobierno.
2. Territorio de ese país.
3. Conjunto de personas de un mismo origen y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradición común.

Panteísmo.
1. Sistema de quienes creen que la totalidad del universo es el único Dios.

Patria.
1. Tierra natal o adoptiva ordenada como nación, a la que se siente ligado el ser humano por vínculos jurídicos, históricos y afectivos.
2. Lugar, ciudad o país en que se ha nacido.

Precursor.
1. Que profesa o enseña doctrinas o acomete empresas que no tendrán razón ni hallarán acogida sino en tiempo venidero.

Rebelión.
1. Acción y efecto de rebelarse.
2. Delito contra el orden público, penado por la ley ordinaria y por la militar, consistente en el levantamiento público y en cierta hostilidad contra los poderes del Estado, con el fin de derrocarlos.

República.
1. Organización del Estado cuya máxima autoridad es elegida por los ciudadanos o por el Parlamento para un período determinado.
2. En algunos países, régimen no monárquico.
3. Estado que posee este tipo de organización o de denominación.
4. Cuerpo político de una sociedad.

Requerimiento.
1. Acción y efecto de requerir.
2. Acto judicial por el que se intima que se haga o se deje de ejecutar algo.
3. Aviso, manifestación o pregunta que se hace, generalmente bajo fe notarial, a alguien exigiendo o interesando de él que exprese y declare su actitud o su respuesta.

Revolución.
1. Cambio violento en las instituciones políticas, económicas o sociales de una nación.
3. Inquietud, alboroto, sedición.
4. Cambio rápido y profundo en cualquier cosa.

Tribu.
1. Cada una de las agrupaciones en que algunos pueblos antiguos estaban divididos; p. ej., las doce del pueblo hebreo y las tres primitivas de los romanos.
2. Grupo social primitivo de un mismo origen, real o supuesto, cuyos miembros suelen tener en común usos y costumbres.

Yanacona.
1. Se dice del indio que estaba al servicio personal de los españoles en algunos países de la América Meridional.
2. Indio que es aparcero en el cultivo de una tierra (Bolivia, Perú)

Virrey.
1. Título con que se designó a quien se encargaba de representar, en uno de los territorios de la corona, la persona del rey ejerciendo plenamente las prerrogativas regias.

Recuerda: La mayoría de los significados de las palabras han sido extraídos de:http://buscon.rae.es/draeI/

Ferrocarriles en el Perú

2008-08-04T17:18:00.005-05:00

imagen:www.peruagency.com

El primer ferrocarril o "caballo de hierro" del Perú y América del Sur fue construido durante el primer gobierno de Ramón Castilla (1851) y cubría la ruta Lima- Callao. La construcción de ferrocarriles continuó con el gobierno de Rufino Echenique con la línea Tacna-Arica y en el segundo mandato de Castilla con el ferrocarril Lima-Chorrillos (este último balneario de la oligarquía guanera). El ingeniero polaco Ernesto Malinowski además había propuesto ampliar la ruta Lima-Callao hasta el valle de Jauja.

Para 1862 Manuel Pardo y Lavalle "dirigía" una campaña para transformar "el guano en ferrocarriles" en sus "Estudios sobre la provincia de Jauja"(la cual debía ser la despensa de Lima); Pardo creía que construyendo una red ferroviaria a nivel nacional se fomentaría el desarrollo del comercio y la industria (según Pardo en el Perú los ferrocarriles "lo harían todo").

La prédica de Pardo y Lavalle tuvo eco, durante el gobierno provisional de Pedro Diez Canseco (1868) se contrató a Henry Meiggs (el Pizarro Yankee) para iniciar la línea Mollendo-Arequipa, la cual fue terminada en 1871 durante el gobierno de José Balta, para 1874 la línea mencionada ya llegaba a Puno.

La fiebre ferrocarrilera fue tan grande que para su construcción el gobierno de Balta procedió a endeudarse grandemente con los capitalistas ingleses (la garantía de los empréstitos era el guano de las islas). Entre las líneas iniciadas, pero no terminadas, destacan la "Lima-La Oroya" y la de "Chimbote-Huaraz", la primera sólo llegó hasta Chicla y la segunda a Tablones.

La construcción de los ferrocarriles hacia la cordillera fue una proeza de ingeniería, la cual aún se puede apreciar si se utiliza el ferrocarril central actual, para su edificación Henry Meiggs utilizó un "ejército" de 25 mil trabajadores entre nativos peruanos y bolivianos, rotos (chilenos) y culíes. Lastimosamente la crisis económica (caída de los ingresos guaneros) que afectó al estado peruano y la infausta guerra del Pacífico detuvo la construcción de las líneas ferreas a finales de la década del 70 (siglo XIX).

Luego de la guerra contra Chile nuestros ferrocarriles quedaron destruidos, el estado peruano estaba sin fondos y sin crédito externo para repararlos. Como parte de la negociación del contrato Grace (para cancelar la deuda externa), durante el primer gobierno de Cáceres, el estado peruano entregó los ferrocarriles (destruidos) por 66 años a los tenedores de bonos ingleses, los cuales se comprimetían a ponerlos en funcionamiento, los nuevos dueños (los bonistas) formaron la Peruvian Corporation (1890) para administrar los ferrocarriles.

Para 1893 el ferrocarril central (Peruvian Corporation) llegó a La Oroya; en 1904 "La Cerro" (empresa minera que extraía cobre) conectó el yacimiento de Cerro de Pasco con la Oroya; para 1908 la Peruvian conectó la línea Mollendo- Puno con Cusco y la Lima-La Oroya con Huancayo. Durante el oncenio de Leguía el estado construyó las líneas Huancayo-Huancavelica y Tablones-Recuay.

En 1928 el estado peruano (Leguía) otorgó a la Peruavian Corporation el control perpetuo sobre las líneas férreas que ella administraba, con ello el Perú quedaba exonerado de unos pagos establecidos en el contrato Grace (33 anualidades de 80 mil libras esterlina). Entre los principales ferrocarriles que manejaba la Peruvian Corporation estaban "el central"(Lima-Huancayo) y "el surandino" (Mollendo-Puno-Cusco).

Durante el gobierno de Juan Velasco Alvarado (GRFA) la Peruvian Corporation fue estatizada, para adminstrar las líneas férreas el gobierno peruano creó ENAFER-PERU (la empresa nacional de ferrocarriles del Perú), en los años 90, durante el Fujimorato se inició la privatización de ENAFER, actualmente el ferrocarril central es administrado por FERROVIAS CENTRAL ANDINA y el ferrocarril sur andino por PERU RAIL.

Inicios de la pintura colonial en Lima

2008-07-31T12:47:00.008-05:00

La coronación de la Virgen

Entre los invasores españoles no llegó ningún pintor de oficio, sin embargo el primer retrato elaborado en Perú se hizo en 1533 y representaba al emperador Atahualpa, el autor de dicho retrato fue el capitán español Diego de Mora; los primeros "pintores" hispanos que llegaron al naciente Perú difundieron un estilo goticista hispano flamenco, de dicho periodo quedán en nuestro país dos obras "La virgen del Rocamador" (colección privada) y "Nuestra Señora de la Antigua" ( Catedral de Lima), ambas copias de las imágenes originales ubicadas en Sevilla.

Entre los primeros maestros andaluces provincianos identificados destacan Juan de Illescas "el viejo" (a quien se le atribuyen las primeras pinturas para la Iglesia de San Agustín) y Jordán Fernández Lobo (sin obras definidas). Sin embargo la pintura colonial tendrá su verdadero impulso con la llegada de tres maestros italianos en el último tercio del siglo XVI, dichos maestros fueron Bernardo Bitti (1575), Mateo Pérez Alesio (1589) y Angelino Medoro(1599), éstos se relacionan con la contra-maniera del renacimiento tardío (su estilo era didáctico y claro, por ello se usó en la evangelización).

Bernardo Bitti (hermano de la orden jesuita) es considerado "el padre de la pintura peruana"entre sus obras en la ciudad de los Reyes (Lima) tenemos:

* La coronación de la Virgen (sacristía de la Iglesia de San Pedro)
* Virgen de la Candelaria (antesacristía de la Iglesia de San Pedro)
* Virgen de la O (Iglesia de San Pedro)
* Virgen con el Niño ( museo Pedro de Osma)

Mateo Pérez Alesio, fue considerado erróneamente como discípulo de Miguel Angel debido a su trabajo en un mural de la Capilla Sixtina ("La disputa del cuerpo de Moises"). Entre las obras de Pérez de Alesio tenemos:

* La Virgen de la leche
* Retrato de Fray Luis López de Solis
* Retrato del virrey García Hurtado de Mendoza
*La vida de Santo Domingo (Convento dominico de Lima).

El último de los maestros italianos fue Angelino Medoro, éste aún gozó del prestigio de ser llamado "pintor romano", entre las obras de Medoro tenemos:

* La Inmaculada Concepción (Convento de San Agustín)
* San Antonio Resucitando a un muerto (Convento de los Descalzos)
* El cadáver de Santa Rosa (Santuario de Santa Rosa)
* Nuestra Señora de los Angeles (Convento de los Descalzos).

crédito de la imagen:

http://www.sanpedrodelima.org/img/pinacotecabitti2.jpg

Administración fiscal en la colonia

2008-07-22T15:14:00.010-05:00

Durante la época colonial, los asuntos relacionados con el aspecto económico se encontraban en manos de la Real Hacienda, la cual era controlada por el virrey que tenía su residencia en la ciudad de los Reyes (Lima). La supervisión de los gastos del erario real se encontraba en manos del Tribunal Mayor de Cuentas, este ente fue creado en 1605 durante el gobierno del rey Felipe III (en Perú se encontraba el virrey Gaspar de Zuñiga y Acevedo).

peso de 8 reales

La acuñación de monedas se realizaba en la Real Casa de la Moneda que originalmente estuvo en Lima (gobierno de Lope García de Castro), el virrey Francisco de Toledo la transfirió a la villa imperial de Potosí, finalmente la Casa de la Moneda volvió a Lima con el Duque de la Palata (siglo XVII). La moneda de uso común en el virreinato peruano fue el peso de plata (de ocho reales).

Los principales impuestos coloniales fueron los siguientes:

ALCABALA: gravaba todas las transacciones de bienes (sin perjuicio del almojarifazgo), es comparado con el impuesto general a las ventas. El vendedor estaba obligado a pagarlo, se exceptuaban instrumentos de culto, medicinas, el pan, etc.

ALMOJARIFAZGO: fue impuesto por el gobernador Lope García de Castro, era un derecho de aduana, se aplicó a las exportaciones e importaciones de bienes.

ANNATA: impuesto aplicado a las rentas generadas por ocupar cargos de diversa índole, se calculaba en función de las ganancias obtenidas en un año.

AVERIA: se cobraba a los comerciantes en la ruta Callao-Panamá, era para organizar la Armada del Mar del Sur que brindaba protección a los barcos mercantes.

BULA DE LA SANTA CRUZADA: fue impuesta en América por pedido de Gregorio VIII, era pagado por las principales ciudades del virreinato.

CABEZON: contribución cobrada en razón de las tierras agrícolas no trabajadas (afectaba a los hacendados).

COBOS: impuesto que se cobraba de todas las barras fundidas en la casa de quintos (para hacer monedas), osciló entre el 1 y 1.5%.

DERRAMA: contribuciones que daban a la corona los súbditos cuando aquella se encontraba en guerra.

DIEZMO: fue instalado por los Reyes Católicos, consistía en que el 10% de la producción de la tierra o beneficio se dedique a la Iglesia Católica, la cobranza de los diezmos se arrendaban al mejor postor.

GABELLA: impuesto aplicado a la venta de sal.

MOJONAZGO: impuesto que afectaba a la venta de vino.

QUINTO REAL: el 20% de la producción minera le pertenecía al rey, durante el siglo XVIII el quinto se rebajo al 10% para fomentar la legalización de la producción de plata.

SINODO: porcentaje del tributo que se orientaba a sostener al cura doctrinero.

TRIBUTO: pagado por los indios de manera comunal, los nativos tenían esa obligación en su condición de vasallos del rey. El virrey Francisco de Toledo fue quien regularizó el cobro de tributo en la segunda mitad del siglo XVI.

crédito de la imagen:

http://www.mercadolibre.com.ar/jm/img?s=MLA&f=36984832_4046.jpg&v=P